善财童子参学报告（十六）∵∵（第一集）∵∵2000/8/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-034-0001
请掀开讲义第二面第三大段「称赞授法」。前面两个小段已经介绍过了，今天从第三个小段看起：
【善男子。我得自在决定解力。】
下面有四条：
【信眼清净。欲修念佛三昧。先当正信。信解相应。了见分明。】
我们一条一条来介绍。这是吉祥云比丘教导善财童子。善财是我们出家在家四众同学的代表，不一定真正有这个人。如果诸位想到真正有这个人，你就想错了，而是世尊用他来表法的。「善」是指善根，「财」是指福德。凡是具有善根福德的一切众生，在佛法里面都称他作「善财」，所以善财不一定是一个人，有许多人，这是佛家常讲的着相，看到观世音菩萨旁边有一个男孩、有一个女孩，大家都知道这是善财跟龙女。善财出在《华严经》，龙女是出在《法华经》，两位都是表法的。龙女，由此可知，她不是人，她是龙，龙是畜生，畜生道。而且龙女年岁很轻，八岁成佛。佛以童男童女来勉励我们大众，告诉我们成佛不难，难在我们自己没有方法克服自己的烦恼习气，难在这个地方。如果有能力克服这个障难，众生跟佛实际上是一念之差。一念觉，众生成佛，一念迷，佛就变成众生；众生跟佛只是在迷悟之间而已。这一点我们一定要清楚，一定要明了。
佛法，许多同修听了多年都有认知，佛法是释迦牟尼佛对于一切众生最究竟、最圆满的教育。他教我们如何转恶为善，这一条非常重要，免堕三途。必须要晓得，地狱、饿鬼、畜生是人造作一切不善业所得到的结果，我们应当要警惕。教给我们怎样转迷为悟，这是佛陀教学的中心科目。迷，这才出现六道轮回的现象；觉悟之后，你就见到一真法界。所以迷悟始终是教学关键之所在。佛希求一切众生转凡成圣；佛是大圣，希望我们每个人跟他都一样。所以佛法是平等法，佛法是清净法。
刚才有一位同修非常难得，他发心希求出家，来请我给他剃度。诸位同修必须要晓得，我早年学佛承蒙章嘉大师的指点，我一生景仰印光大师。印祖一生坚守三条戒律：第一条，不作住持，不作当家；第二条，不收在家弟子，不为人剃度；第三条，不传戒，印祖一生不传戒。我非常向往这一位老人家，所以我学佛也跟他老人家学习，守这三条戒。一生自己没有道场，讲经四十一年，出家将近五十年。我没有道场，也没有徒弟，这是诸位一定要谅解的。我教学，所以有学生。无论你在哪个地方出家，出家之后，或者是没有出家，居士身分来求学，我们也都收。现在在新加坡办培训班。培训班修学期间是半年，名额三十个人。现在是中国佛协跟新加坡居士林、净宗学会合办，学生由中国佛协保送。诸位有意参加培训班，要向北京佛协报名，由佛协推荐送到新加坡。我们只负责培训，不负责招生。训练是比较严格，唯有严格，虽然短短半年的时间，决定可以学一部经论。这是我们目前在做的工作。
刚才我听到这一边同修的报告，筹募光碟的经费，这个事情说说就好了，不要认真。佛法随缘而不攀缘。攀缘，你们的心就不清净，随缘心就清净。这个事情，钱多多做，钱少少做，没有钱最好；没有钱，我们天天度假，不做了。所以这么多年来，***过去佛陀教育基金会跟华藏图书馆做得很彻底，我们一生没有化过缘，没有募过捐，始终保持古德的教训，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。道场既然建立了，有许多同修自动捐献，这是信任我们，委托我们替他做好事，我们必须尽心尽力，不负他们所托，这是应当的。但是我们绝不自动的到外面去募化，永远保持自己的清净心，这一点非常非常重要。不可以我们弘法利生，把自己的心搞乱了。
佛在经典上教我们很多，人生在世第一桩大事是要了生死、出三界，这是我们第一桩大事。弘法利生是在第二、在第三，不是第一桩大事。弘法利生对谁来讲是第一桩大事？对佛、对菩萨是第一桩大事。我们现在不是佛、不是菩萨，我们第一桩大事是要作佛、作菩萨，等到我们作佛、作菩萨了，弘法利生就是我们第一桩大事。儒家常讲「知所先后，则近道矣」。我们现在哪一个是先、哪个是后，一定要搞得很清楚、很明白。所以样样随缘而不攀缘，永远保持清净心，保持着真诚清净。换句话说，自己有把握绝对不会堕落，不但不堕落，决定往生净土，要有这个信心。
《华严经》是大本《无量寿经》，这一部大经最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以在娑婆世界，净宗初祖是普贤大士，中国初祖则是庐山远公大师，我们都要搞清楚、要搞明白。五十三参，这是第一参，吉祥云菩萨。前面跟诸位报告过，前面三位善友代表三宝：吉祥云代表佛宝，海云代表法宝，妙住代表僧宝。首先把三宝列在前面，三宝是觉、正、净。今天这一段经文，我们讲到「称赞授法」。「授」是传授，「法」是法门。他传授的什么法门？跟诸位说，念佛法门。善财第一个老师就是念佛人，我们中国谚语常讲「先入为主」，你就晓得意义很深很深，先入为主。
在还没有正式传授之前，菩萨现身说法。你传给别人这个法门，你自己是不是修学？如果你自己不修学这个法门，你传这个法门给别人，人家不相信，必须自己也是修学这个法门。所以一开端叫着：『善男子，我得自在决定解力』。「解」是理解，对于修学的理论、方法、境界通达明了，这叫「解力」。决定丝毫不犹豫、不怀疑，你才能成就。
这里面为我们讲了四桩事情，头一桩『信眼清净』。实在讲，「信眼」就是信心，眼是心眼不是肉眼。『欲修念佛三昧，先当正信，信解相应，了见分明』。「欲」是希望、希求，我们希望修「念佛三昧」。吉祥云比丘就是修这个法门，这个法门佛经上也说它作「般舟三昧」，又有个名词称为「佛立三昧」。修学的期限有七天，有一个月，有三个月。修学这个法门，专念阿弥陀佛，求生净土。这个法门只许可站着、走动，经行走动，不可以坐下来，不可以躺下来，所以不太容易修。尤其是以三个月为一期，九十天不能躺下来睡觉，不可以坐在椅子上；九十天只可以走动，只可以站着。由此可知，这个法门对于年岁大的人不适合，要年轻，体力很强，可以修学这个法门。在前面也曾经跟诸位说过，修这个法门「先当正信」，你对这个法门要有信心。信心从哪里来的？「信解相应」，你对于这个法门的理论明白了，方法、仪规懂得了，功德利益也知道了，你才真正发心学习。「了见分明」，这是信。第二：
【智光照耀。欲入一行三昧。先闻般若。如说修行。然后能入。】
此地讲的『一行三昧』，「一行」是专修专弘。禅宗古德所谓「识得一，万事毕」。一行之「一」是专一。我们专修哪一个法门？八万四千法门在理论上讲是平等的。《金刚经》上说得很好，「是法平等，无有高下」，这是在理上讲的；在事上讲，我们众生根性不平等。因此我们的修学，必须要选择适合我自己的根性，适合我自己的程度，适合我自己生活环境，修起来特别方便，没有障碍。我们要选择这一个法门，选定之后，决定不改，这叫「一行」。「三昧」是梵语，我们把心定在这个法门上。像我们现在提倡的「一门深入，长时薰修」，就是这个意思，要长时间的学习，一门深入。
净宗在所有宗派里面经典最少，换句话说，是最容易学习的法门。世尊传给我们的只有三经一论。三经是《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》；一论是《往生论》。后世的祖师大德们，将《华严经普贤行愿品》列在三经之后，变成四经。近代的印光老法师将《楞严经•大势至菩萨念佛圆通章》附在四经的后面，成为净土五经。现在我们看到净宗五经一论，要知道从哪里来的。古大德这两样东西加在这里面非常的好。因为我们读《无量寿经》，《无量寿经》一开端就告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」。第一句就说出普贤大士之德。由此可知，净宗跟《华严》的关系非常密切。无怪乎前清彭际清居士讲：《无量寿经》即是中本《华严经》。这个话有根据，不是随便说的。换句话说，《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《无量寿经》，教义都是能够贯通的。
我们选定一部经，净宗虽然是六个科目，五经一论，任何一部都可以，看我们自己的方便。如果自己工作非常忙碌，抽不出时间来学习，你就选比较短的。一般人选《佛说阿弥陀经》；或者选更短的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共只有二百四十四个字，比《般若心经》还短，都行。决定要一门深入，我们才会有成就。如果学多了，学杂了，就是夹杂。修行最忌讳的是夹杂，你的心不能专一，三昧很难成就。三昧不能成就，三昧就是普通所说的禅定，你的心得不到定，成就就难了。
佛家强调、重视，儒家也不例外。孔老夫子一生教学，教的什么？如果我们从《大学》里面看看它第一章，这是讲的经，孔老夫子一生教学的就这么几句话：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。就是这三句，孔老夫子一生教人就这三句话。以后形成了一个学派，儒家，也不离开这三句，这三句是他们的宗旨。而夫子的诠释告诉我们如何落实，他给我们说出一个纲领。第一个是知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后后能虑，虑而后能得」。这讲得很清楚，「知止」是什么？我们的心要安住在什么地方。如果用儒家这个纲领，我们要止在什么地方？我们是念佛的人，止于西方净土，止于阿弥陀佛。我们知止，我们的心就专在这上，其他的妄念就没有了。妄念没有了，心里头只有阿弥陀佛，你不就得定了？知止而后有定，「定」就是三昧，是此地讲的三昧。儒跟佛讲的道理没有两样。
所以我们要入一行三昧，『先闻般若』。《般若经》很长，释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲般若；世尊一生说法四十九年，四十九年当中讲般若用了二十二年。由此可知，般若是世尊一代时教里面的正宗分。现在在《大藏经》里面留下来最大篇幅的一部经典是《大般若经》，六百卷。《华严》虽然说是多，才八十卷，《般若》有六百卷。我们要问六百卷《般若》说什么？《金刚经》上给我们做了总结，世尊二十二年所讲的《般若》，两句话：「三心不可得」、「诸法无所有」，就这两句话讲了二十二年。我们抓住这个总纲领，细细的去思惟、去观察，『如说修行』。
「三心不可得」，妄想分别执着你自然就放下了。「诸法无所有」，毕竟空寂，这是事实，我们要晓得，我们的心才完全能够定下来。『然后能入』，入佛的境界，入一真法界。我们今天学佛不能成就，就是不可得的以为有得，无所有的以为它有，这就错了，与事实真相完全相违背。这个理很深很深，事很繁杂。金刚般若会上讲得很详细，过去我们讲过这部经，留着有录相带，诸位同修可以做参考，我们总共讲了两百四十八个小时。《般若》帮助我们看破放下。第三：
【普眼明彻。以如为佛。以觉为佛。心境皆佛。】
『普眼』，我们到下面经文会详细讲到，因为海云菩萨他得的是「普眼法门」，我们会在那里细说。「普」是没有分别、没有执着，清净平等。『以如为佛』，「如」是什么？佛的经典一展开，第一句「如是我闻」，这个「如」到底怎么讲法？在这里不能细讲，我简单的跟诸位略说。两个完全一样就叫如，不一样就不如。哪两个一样？用佛家的术语来说，性、相。性能现，相是所现，能现的性如所现的相，性如其相，相如其性，这叫如；性相一如，无二无别。如果用我们现代话来说，事跟理；事如其理，理如其事，理事一如。或者用现代人所讲的心跟物，心是能现，物是所现，心如物，物如心，心跟物是一如，不是二。由此可知，「如」这个意思，就是大乘法里面常说的「不二法门」。你能够通达了，这叫佛。我们凡夫对于虚空法界一切众生，有分别、有妄想、有执着就不如了。诸佛如来他们对于虚空法界一切众生，没有分别、没有执着、没有妄想。知道什么？虚空法界一切众生跟自己是一不是二，这叫做「以如为佛」。由此可知，佛不是一个人，佛不是一个现象，这是理事不二，性相一如。
『以觉为佛』。「觉」是知。前面那个「如」是「觉」的对象，是所觉。用佛法的术语来说，能觉的是般若，所觉的是法身，法身、般若是一不是二，能觉跟所觉是一不是二。所以佛法不是哲学，哲学里头能觉跟所觉是二不是一，佛法能觉跟所觉是一不是二。以觉为佛。『心境皆佛』。觉是心，如是境，心境是一不是二。这个样子我们能够体会到，哪一法不是佛法？法法皆如，法法皆觉，就在我们自己身上。我们眼能见、耳能听，心里面能够思惟、身体有感触，见闻觉知，哪一个不是佛？这叫「普眼明彻」。所以佛心目之中，一切众生不是外人，是自己的清净法身、圆满报身、千百亿化身，所以同体大悲、无缘大慈自然流露出来。这是真的，这不是假的。
我们今天对于这一桩事情迷失了。对人起了严重的分别执着：这个是好人，那个是坏人；这是我们的同胞，那个是外国人。分国家，分族类，还分不同宗教信仰，生起无量无边的分别执着，自己跟自己对立了。我们再仔细想想，佛教我们发愿，四弘誓愿是代表。「众生无边誓愿度」，我要问你：坏人度不度？「我专度好人，坏人不度」。众生无边誓愿度下头要加注解，坏人不度。哪有这个道理？中国人度，外国人不度，佛教徒度，基督教徒就不度，可不可以？不可以这样说，他也是众生。你仔细去观察佛所讲的话，这个经文何其圆满。他没有界限、没有分别、没有执着，普度众生。怎么可以有这么多分别执着？这是我们自己错了，不解如来真实义，错解如来真实义。
所以今天这个世界，社会问题严重。我们大家受这么多的苦难，这苦难从哪里来的？都是从自己妄想分别执着里面变现出来的。如果我们跟佛一样的想法、一样的看法、一样的作法，这个世界是极乐世界，这个世界就是华藏世界。这是事实，这不是假的。我们因为妄想分别执着，把一真法界、把极乐世界，变成了苦难的娑婆世界，是这么回事情。今天能够帮助我们的，确实是大乘佛法，让我们从这里面觉悟，明白过来、省悟过来，把我们过失改正过来，我们就又能够恢复到一真法界。这个事情，单单在经典里面我们研究讨论是不够的，研究讨论一辈子也没有成就，一定要付诸于行动。也就是说，必须把经典的道理、教诲，要落实在我们自己日常生活当中、处事待人接物，我们智慧才会开，迷关才能够突破。
「佛法重实质不重形式」，这一点希望我们同修要细心去体会。古人常说，我初学佛的时候老师也告诉我「佛氏门中，有求必应」。好，你到佛门见到佛菩萨，天天烧香磕头、供养祷告，你跟他求，有没有应？虽然也有应的，不应的占大多数；感应是少数人，不是每一个人求每个人都应。两个人竞选总统，都去佛菩萨那里求，佛菩萨就让你两个都作总统？没这回事情，总有一个选上，还有一个选不上的。不是每一个人都会应。由此可知，感应，应有应的道理在，决不是求得来的。佛氏门中有求必应，是求什么？求它的理论，求它的方法。然后如理如法的修学，感应才会现前。
同学们告诉我，现在世界最迷信的是做生意的人，还有一些从事于公务的公务人员，常常算命、看相，去看风水，确实是迷信。我们的命运能不能改？肯定能改。诸位要晓得，算命很难改，看相、看风水都不能改。佛法给我们说道理出来，你的命、你的相。风水是什么？居住的环境。中国人讲风水，外国人讲磁场。他不叫风水，叫磁场，其实就是我们中国人讲的风水，中国人也讲气氛，都是一个意思。佛告诉我们「依报随着正报转」，这个大道理我们要懂。
依报是什么？我们居住环境是依报，我们依靠这生存。正报是什么？正报是我们的念头、心。你心好，你的相貌就好，身体也好，居住环境也好，自然就转了。心不好，再好的风水，你到那里去一住，风水就变坏了。风水会变的，不是一成不变的，所以说「福人居福地，福地福人居」。你自己要修福。佛在经论上常常劝勉我们积功累德，多做好事，你的相貌自然就转了。你心地很清净，心地很慈悲，人家一看到这个人：你很慈祥。心不好，天天想坏事，相貌人家一看：这个人相貌很可怕。这不就是随着心转？很现实的，还要看什么相！要懂得这些道理。这些道理佛讲，儒家也讲，其实每一个宗教里头都讲，没有一个宗教不是劝人为善的，都是帮助我们改造命运。所以我们一定要懂得其中的道理。佛法必须要落实在生活当中，真正得到受用。
为人是真正为自己，为自己不肯为别人，那是害自己，这个道理一定要懂。我们讲席当中常说，都是说的真话。世间人常讲「损人利己」，这个话是错误的，误导了很多很多人。损人决定害自己，利人才是真正利己。我们要想自利，多多的做有利于社会大众的事情，是真正利己。我今天到此地来，看到你们这里放「一百零一岁的年轻人」。她一生专门利益别人，一百零一岁了，天天还帮助一些苦难的穷人，帮助老人、帮助病人，她得的好处，健康长寿。一百岁，身体就跟年轻人一样，三、四十岁的人一样，这是她得到的利益。她要念念都为自己想，那个命早就没有了，哪能活得这么长寿？这些事实真相摆在我们面前，你还不觉悟，那就难了。
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