善财童子参学报告（十六）∵∵（第四集）∵∵2000/8/10∵∵香港九龙∵∵档名：12-034-0004
请掀开讲义第三页，从第一段看起：
【善男子。我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。】
昨天已经跟诸位报告过。接着看清凉大师的注解：
【先谦己知一。诸佛平等境界。即是所观。义贯十方三世十身圆融。皆是所念。】
这里面所说的，我们一定要清楚、要明了，看看法身菩萨他们念佛是怎么念法。他们念念当中都圆融十方三世一切诸佛。诸佛里面讲的十身，佛的十种身，《华严经》上告诉我们，第一个是「菩提身」。譬如世尊为我们所示现的，菩提树下成等正觉。他怎么成等正觉的？就是经历八相成道。前面我们把它省略了，降魔之后才能成道，这个用意就很深。我们今天都是被魔外缠缚不得解脱。哪些是魔？《八大人觉经》里面讲得很简单、很扼要。
第一个「五阴魔」，这我们统统都有。色、受、想、行、识，五阴魔。五阴魔是指我们的色身，我们的身就是魔。几个人觉悟了？一餐饭不吃就害饿了，这不就是魔吗？这个身，有生老病死在折磨我们，这是物质；除了物质之外，还有精神。色、受、想、行、识，前面四个是物质，后面一个是精神，我们物质的肉身跟精神天天在折磨自己，你只要得这个身，你就没有办法解脱。这是第一类。
第二类是「烦恼魔」。其实烦恼魔就是五阴后面的那个「识」，这是烦恼。佛说得简单扼要，讲见思烦恼。见是见解，你对于一切人、一切事、一切物，看错了、想错了，你的见解思想错误，与事实真相不符，产生了折磨，这叫烦恼魔。哪一个人没有烦恼？人人有烦恼。天人也有烦恼，如果没有烦恼，他就超越六道了。只要在六道里面，烦恼没有断；断了烦恼，就超越六道轮回。第二类的魔，我们要觉悟。
第三种魔「天魔」。什么叫「天魔」？我们要知道。天魔不是天上的妖怪，不是。前面两种是我们自身的，五阴跟烦恼，天魔是说我们身外的，身外就属于天魔。身外是什么？财、色、名、食、睡的诱惑，这是魔。佛跟我们讲：财色名食睡，地狱五条根。你只要有一条，你就没有办法离开地狱。五条都有，那还用说吗？现在虽然不在地狱，很快就要到地狱去报到了。你只要有这五条，地狱里头已经挂号、已经注册了，你怎么能不去？这叫做天魔，就是身外之物，它会诱惑你。
第四种「死魔」。死魔是寿命太短，这是折磨。我们想修道，想超越六道轮回，修道的时间要相当长。还没有修成，寿命到了，前功尽弃，到哪一辈子再得人身，再遇到佛法，又从头干起。这是四大类的魔。释迦牟尼佛降魔就是降这四大类的魔。这四大类的魔你要是统统离开了，你就成佛了。成佛不难，问题是这四种魔你有没有能力克服它？五阴魔要是克服了，这个效果就是健康长寿，你一生不会生病。烦恼魔克服了，不但自己得清凉自在，而且得智慧充满，烦恼轻、智慧长，外面境界、一切人事物不受诱惑，你就成功了。只要前面三种降伏了，后面死魔自然就没有了。释迦牟尼佛给我们示现，我们要觉悟。
由此可知，魔的根本是什么，我们要把根找出来。古大德教人，修行要「从根本修」，一定要知道根本。魔的根本就是「我执」，这是一个非常错误的观念。起心动念，「我」，从我执就生自私自利。自私自利的念头生起来，当然就损害别人，干的是损人利己，那你就造无量无边的罪业，这才堕地狱。这个事情是真的，决定不是假的。六道轮回不是佛菩萨说来吓唬人的，劝你做好事不要做坏事，用这种手段来吓唬人，不是的。六道轮回不是佛讲的，古代婆罗门教所说的。
婆罗门教的历史比佛教长久得多，现在世界上公认，婆罗门教有八千五百年的历史，这是世界上大家公认的。我们佛教二千五百年，人家八千五百年。可是我们跟婆罗门教的传教师接触，他告诉我们，他们有一万多年的历史，也可以相信，古印度人不重视历史。这个教很久远。现在他们不叫婆罗门教，叫印度教，我们中国称印度教，南洋称兴都教，他们的信徒还是有很多。他们修定，禅定的功夫突破空间维次，亲眼看到六道轮回。
最容易突破的，是饿鬼道。我们有许多同修常常打坐，打坐的时候稍稍有一点定功，不必很深的定，很小的定功就能够见到饿鬼道。看到鬼道里面的人，比我们的人个子矮，大概只有两三尺。中国尺两三尺，像小人一样，有不少人见到，来告诉我。过去我在***，简丰文居士没有遇到我之前他修禅，常常打坐。他打坐常常见到十殿阎王，这十殿阎王的个子大概只有三尺高，我们看了讲小矮人。鬼道里面的天空就像阴天一样，看不到太阳，看不到月亮，也看不到星星，永远是阴天。他见到的是这个样子，有不少人见到来跟我谈，也是这个样子，这个我们可以相信。
定功更深，突破的层次更广，突破的层次更大，于是他能够见到欲界天，见到色界天，更深的功夫能够见到无色界天。所以六道状况，有，不是没有。古婆罗门发现人在六道里头轮回，他们知道六道这些状况，六道怎么来的他不知道，六道的所以然他不知道，知其当然而不知其所以然。佛出现在世间，把六道所以然说出来了，六道从哪里来的，佛解释清楚了，这是世间高级宗教。六道之外还有世界，这个知道的人就没有了。佛出现在世间告诉大家，六道外面还有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界依正庄严，佛出世才把这个事情讲清楚、讲明白。
佛何以有这么大的智慧、有这么大的能力？佛把这四种魔断得干干净净。四种魔就是四种障碍。这个「魔」，本来就是「折磨」的意思。古时候的经典，这个「魔」下面是个石头，是折磨的「磨」。我们现在写的「魔」，魔鬼的魔，古时候没有这个字，这个字是梁武帝造的，梁武帝说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，所以把石头换成一个鬼，这个字是梁武帝造的。我们读古老的经本，它不用这个字，还是用折磨的「磨」。
我们要是不降伏魔障，怎么能成就？念佛在众法门当中是最有把握、最容易成就的，可是还是要消除魔障。魔障要是现前，念佛也不能往生。这是我们必须要警觉到的。什么人有把握往生？放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋癡慢，这个人念佛肯定往生。凡是念佛不能往生，就是这些东西害了自己。我们想想，我们愿不愿意在这一生到西方极乐世界去作佛？真愿意，那要真放下。这个世间的缘不能沾，决定不是好事情。眼前贪图一点受用，那个受用太短暂、太少了，你付出的代价太大，不值得。
从事相上来说，财、色、名、利一定要远离；如果不能远离，你在道业上想成就太难。如果对于五欲六尘还有贪恋，这个道业要成就就没有希望。不管你学哪一个宗派，不管你学哪一个法门，只要一沾上就完了。释迦牟尼佛给我们示现的样子，人家丢得干干净净，过最简单的生活。最简单的生活，就是充满智慧的生活，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，身心无碍，这才叫得大自在，这叫菩提身。我们有菩提身，决定往生作佛，这是我们应当学的。
诸位，学佛不能学呆了，所以佛法要讲。古人说得好：「佛法无人说，虽智莫能解」。你看到佛在菩提树下打坐，降魔成道了，你也找个菩提树下面去打坐；你坐一百年，你也成不了道。菩提树是表法的，菩提就是觉悟；觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是菩提。你心安住在觉正净，远离迷邪染，就是菩提树下打坐，不是教你真的去坐。坐是「不动」的意思，心不动，不是身不动。心安住在觉正净，永远不动，永远不离，你就是在菩提树下端坐了。所以古德常讲「依文解义，三世佛冤」。三世佛都喊冤枉，你把佛的意思解错了。
现在有很多人说「坐禅」，坐禅是面壁坐禅？不是这个意思。你们去念《六祖坛经》，惠能大师对于「坐禅」两个字怎么讲法？他的说法，他是真正理解。什么叫「禅定」？外不着相叫做「禅」，内不动心叫做「定」，并不是一天到晚盘腿面壁在那儿坐。你成天去逛街、逛百货公司，都是在坐禅；你眼睛看到琳瑯满目的东西不动心，这就是禅。不着相是禅，不动心是定。我们在《华严经》上看到鬻香长者，这是修禅定的大善知识。善财童子去参访他，他在哪里？他在最热闹的市场逛街、逛百货公司，他在那里修禅定。他看得清清楚楚、了了分明，智慧；不为外面境界所动摇，禅；心里头如如不动，是定。禅、定、智慧同时成就，不是盘腿面壁。
你们每天在家里，天天看电视，看电视也是修禅定。如果电视里面表演的节目，他笑你也跟着笑，他哭你也跟着哭，你的禅定完了。所以我曾经劝导同修，我们佛弟子，电视机上最好贴几个字，《金刚经》上的「凡所有相，皆是虚妄」，提醒你看这个画面，那是「凡所有相，皆是虚妄」。你可以看，不要被它所动摇，不要被它所诱惑，你看电视是修禅定；电视里面演的是清清楚楚，那是智慧。每天看电视，定慧等学，在用功；不会看电视的则生烦恼，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。不会的时候就搞烦恼、搞是非，会的人定慧等学。两个人在一起看电视，一个会，一个不会，会的人成佛了，不会的人堕落了。这不懂怎么行？会的人降魔，不会的被魔制伏了。所以我们看到「菩提身」，要懂得它里面的含义，要懂得我们自己日常生活当中如何去修练，修是修正，练是练习。这是十种身里头第一种。
第二种是「愿身」。说到「愿」，每一个同修都会想到四弘誓愿。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」，众生真的是无边，不分国土、不分族类、不分宗教信仰，统统都要去度。你的心量要大，要能包容，大经里面常说的「心包太虚，量周沙界」。我们有没有这么大的心量？没有。应当学，要拓开心量，包容宇宙，我们才能成就。什么叫「度」？「度」这个字用现代的话来说，协助、帮助。佛教菩萨修行六个纲领叫「六度」，「六度」用今天的话来说，帮助一切众生六个方法，六个方法都叫「度」。我们说得更浅显、更白一点，这个「度」就是服务，为一切众生服务。
自己也是众生。众生的本意是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。我们这个身体是四大五蕴和合而生起的，这是个众生，众缘和合生起的现象。所以众生的本意不是很多人，不是这个意思，众缘和合而生起的现象，包括一切动物、植物、矿物，乃至于自然现象，都是众缘和合生起的，你才晓得「众生」两个字范围有多么广大。这一些众生，我们都要帮助他。帮助他什么？帮助他破迷开悟，这是核心；最重要的，帮他破迷开悟。他开不了悟，业障太重，我们就不得已而求其次，佛菩萨帮助他断恶修善。他能断一切恶，他不堕三恶道；他能修善，他可以得人天福报，出不了轮回。这是对业障深重的人，佛用这个方法帮助他，为他们服务。对于利根的人，聪明人、烦恼轻的人，佛决定帮助他破迷开悟，脱离六道轮回，把他提升到声闻法界、菩萨法界，转凡成圣，这是诸佛菩萨的本愿。我们要学习，我们要发这个愿，不要念念为自己，一定要有一个心愿，念念为众生，念念成就别人，成就别人就是成就自己。
今天我才听说，此地的佛教青年协会，他们有会员六千多人，都是年轻人。这六千多人要是好好的真正用功，确实可以改善香港的社会风气。讲经说法他们要是都来听，这个讲堂容纳不下了，果真学佛、真干，有时间就来听经、就来念佛，必定得诸佛护念，龙天善神拥护。我们跟佛菩萨往来，我们跟鬼神往来，用什么方法？真诚心求感应，感应道交，一定要懂得这个道理。所以一定要发愿帮助一切众生，要能够舍己为人。愿要落实，必须落实在自己，不是求别人，这个愿「愿别人怎样、怎样」，那是空的，要愿自己。落实，第一个是「断烦恼」，第二个是「学法门」。我们念佛是为什么？念佛是断烦恼。念佛堂念佛，用这个方法把我们的妄想分别执着统统打掉，专注在一句佛号。我念一个小时，我这一个小时里面没有妄想分别执着，放下了；念两个小时，我就做两个小时的功夫。一面念佛一面打妄想，那个不能成功，那是把你的功夫全破坏了。所以要晓得念佛是断烦恼，听经是学法门，「法门无量誓愿学」，就搞这两桩事情。
道场，「道」是什么？「道」无非是断烦恼、学法门而已。这两桩事情一天都不能离，只要认真去做这两桩事情，这个道场必定兴旺。为什么会兴旺？诸佛护念，天龙善神看到欢喜。不但是善神看到欢喜，恶神看到也欢喜，他也佩服、也赞叹，你们很了不起。由此可知，关键还是在自己肯不肯真干。后面一愿是目标，「佛道无上誓愿成」是我们的目标，我们断烦恼、学法门为的是什么？为的是成佛。成佛做什么？成佛之后广度众生，这个第一愿才能做得圆满，「众生无边誓愿度」做得圆满，不成佛做不圆满，四弘誓愿前后有因果关系。你真正发这个愿，你是愿身。诸位想想，菩提身不会生病，愿身也不会生病。我们现在的身为什么会生病？业报身会生病。你真正趣向菩提，真正发四弘誓愿，你就是乘愿再来，你把你的业报身转变成愿身，转变成菩提身，跟佛菩萨同一个身。我们学佛没有别的，学佛就是要会变。学了不会变，那不叫白学了吗？
第三种叫「化身」，这是普应群机，随类现化。诸佛如来能，法身大士能，我们能不能？我们也能。我们没有佛菩萨那样的大能，我们也学一点小能，懂得通权达变，你就能够应付种种不同的众生。譬如我们现在接触许许多多的宗教，我们接触他们是不是讲佛法？不是的。我接触基督教，跟他谈《圣经》；我接触天主教，跟他讲《玫瑰经》；我接触回教，跟他讲《古兰经》。这就是变化，他欢喜，我们当中的障碍就没有了，就变成好朋友，变成同参道友了。所以许多宗教很欢喜邀请我去开座谈会，跟他们一块讨论经典。如果固执，死守着我的佛经，要去跟他们讲，人家不接受。这叫化，化身。我们虽然不能够变化一个基督教徒、一个回教徒，可是我们在言语、在风度、在礼节，我们遵守他的习惯，遵守他的崇尚，完全不排除，完全不反对，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是我们可以做得到的。
我们到一个国家地区，我们的言行，决定是对这个国家地区有利益的。每一个国家地区他们所需要的东西不一样，我们要明了，到哪个地区一定是他们所需要的，他才欢喜接受。所以有一些法师讲经失败。我过去在美国，听一些法师讲经，讲得不错，完全依照古大德的注解来讲，我听得很有味，可是听众不行，不能接受。为什么？法师所讲的经，古人注解，是要教外国人作中国人，还要作中国古人，他不干，他跑掉了，这讲经是契理不契机。你对美国人讲经，不可以教他作中国人，教他老老实实的作美国人，作现代的美国人，他高兴了。你教美国人作中国人，还要作中国古人，人家当然吓跑了，怎么敢入你的门来？这就是不懂得变化。所以通权达变他不懂，他只老老实实守着规矩去讲，这个不行。经典字字句句是活的，在哪个国家、在哪个地区、跟什么对象，同样是这一部经文，讲法不一样，活的，它不是死的。这个样子叫契机契理，才能够利益众生，这叫「化身」。
不但说法要随机应变，我们身体造作也要恒顺众生。我们到别人教堂，要懂得他教堂的规矩，要懂得他的礼节。我们依照他的仪式来行礼，他那个教里的信徒感动，不把我们当外人，我们跟他交谈就亲切。他能信、能解，对他就有帮助。一定要固执我佛法第一，你们都是外道，你能度得了众生吗？度不了。昨天跟诸位说了，佛法是平等法，决定没有高下。如果我们抬高自己，瞧不起别人，这不是佛法，我们就错了。诸佛如来、诸大菩萨，平等的。所以我们对于不同的国土、不同的宗教、不同的族群，决定用平等心看待，这是基础，这是真正跟佛学了。而在态度上，我们决定是自谦而尊人，我们尊重他，自己谦卑、谦虚。要尊重别人，人家就非常欢喜，乐于跟你往来。我们要做给别人看，所以一定要懂得权变。
第四是「力持身」。「力」是能力，「持」是保持，这个意思是有智慧、有定功，能够保持自己不堕落。佛法里面常讲「随缘」，也讲「不变」，这个大家听得耳熟了，不变随缘是佛。佛不变随缘，佛证到无上菩提，不会变了，能随顺九法界众生，这是随缘。像《普门品》里面所讲的「应以什么身得度，就现什么身」，随类化身，随机说法，随缘，不变随缘是佛陀。随缘不变是菩萨，菩萨学佛，在随缘里面学不变。不变的是什么？决定没有妄想分别执着。随缘里面不起妄想分别执着，这个不变，什么缘都可以随，决定不起妄想分别执着，跟佛一样。所以会的人，我刚才讲的，你们看电视，看电视随缘，在这里练不变，决定不会被境界所转，练这个功夫，这真功夫。不被外境所转。常常提醒自己，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，不被外境所转，练这个功夫，这个不变。不变不随缘，二乘、小乘人，阿罗汉他不变、他不随缘。我们凡夫随缘随变。四种人清清楚楚。
力持身，这是讲如来有不变的能力，持这个身，随缘当中他不变，这是真本事，这是真功夫，我们要学习。在哪里学？生活当中学习，生活当中不被贫富所转。我是生活过得很清苦，看到富有的不动心，决定没有羡慕。饮食起居不被境界所转。吃饭的时候，「这个菜不错，多吃几口」，你就被它所转了。吃饭填饱肚子就可以了，要选择菜肴，要选择好坏，我们就被境界转了，没有力持身了。释迦牟尼佛当年到外面托钵，给什么吃什么，决定没有分别、没有执着；他有力，他能持身。举这一个例子。日常生活当中不被环境所转，应酬里面不被一切人事所转，这是「力持」。
第五种身「庄严身」，相好庄严。佛经里面常讲「严成相好，庄严实报」，所谓是「身有无量相，相有无量好」，这属于果报。佛菩萨的相好身从哪里来的？我们一定要明了，一定要记住，佛跟我们说「一切法从心想生」。我们这个相貌是从心想生。每一个人的相貌不一样，是什么？是你投胎那个时候的心想；你出生的时候得的这个相貌，这是前生的因，这一生的果报。古德告诉我们，四十岁以后的相貌要自己负责；四十岁以前受前世的影响，四十岁以后是这一生当中修的。佛教导我们，「菩萨昼夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」，行为善；「不容毫分不善间杂」。他这个心、行纯善，所以他的相貌好，他身体好。
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