善财童子参学报告（十八）∵∵（第四集）∵∵2000/12/7∵∵香港九龙∵∵档名：12-036-0004
请看经文，海云比丘第一段第二个小段，我们还是把经文念一遍：
【善财闻善知识教，一心正念。随顺智慧光明。通达甚深解脱。忆持自在三昧。敬奉清净教海。观察诸佛威德。欣乐诸佛住处。解了诸佛轨则。思念诸佛出现。】
昨天讲到这个地方，今天再接着看最后这两句：
【趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
末后两句境界深广无际，首先跟诸位说明什么叫做『法界』。名词术语我们常常听到，可是很多同修对于它的意义依旧是很模糊。意思搞不清楚，对我们修学就产生障碍，所以名词术语的定义一定要搞得很清楚。经论里面说「法界」说得很多，通常我们同修们都知道佛法里面讲的「十法界」。《华严经》里面讲「四法界」，四法界所谓是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这是略举几个例子来说，总而言之，经论上说得再多，归纳起来不外乎一个是理、一个是事。
在事上讲，「法」是诸法，这是佛为我们讲经说法，用这个代名词来代表虚空法界，我们今天讲的宇宙、时空这里面一切事相。事相一定有理论，一切的道理、一切事相、一切的变幻，用一个代名词，称之为「法」。「界」，这是界限，每一法都有它的界限。像我们一个人的身体，头部跟身体有一个界限，手跟足各有界限。以此类推，万事万物都有个别的界限，所以我们称它为「法界」，这是从事上讲的。佛法里常讲的「十法界」，最高层次是佛法界、菩萨法界，佛跟菩萨有界限、有差别，菩萨与缘觉、与声闻也有界限、也有差别。往下六道，所以有天、有阿修罗、有人，再往下去有畜生、有饿鬼、有地狱，这是佛家讲的十法界。
现代科学家他们也发现，肯定这个世间确实有不同的界限，他们不叫「法界」，他们称之为「不同时空的维次」，所谓是三度空间、四度空间、五度空间…。黄念祖老居士在《无量寿经》注解末后有一篇文章，这里面跟我们介绍，西方科学家承认世间至少有十一种不同的空间存在，但是现在还没有方法突破。如果能够突破，对于不同维次空间的生物，就清楚、就明白了。从理论上讲，法界是无量无边。科学家也承认空间维次是无量无边的，从理上讲。
我们要问，这些事相从哪里来的？怎么形成的？为什么会有不同的法界，不同的空间维次？我想提出这个问题的人决定是有的，但是没有答案。我们在科学里面、哲学里面都找不到答案。一些科学家、哲学家们在推测，也说出一些理论，但是说得不圆满，很难教人接受，尤其是不容易教人心服口服。而这些疑问、答案，全都在佛经里面。非常可惜，世界上许多大科学家都没有读过佛经。他们如果有机会读佛经，我相信对他们的科学研究会有很大的帮助，肯定有相当幅度的突破。
佛在经上告诉我们，法界原本是一真，这就是我们所讲的「理法界」，在理上讲是「一」。也许诸位常常听宗门有一句话：「万法归一。」「万法」是事，「归一」是理，理上确确实实是「一真」。「一真」为什么会变成那么多的法界？我们要把这个道理找到，知道无量无边的法界从哪里来的。佛告诉我们，从众生的妄想、分别、执着里面生出来的。这正是世尊在许多经典里面常常跟我们说的：「一切法从心想生。」「心想」就是妄想、分别、执着，把一真法界变成了无量无边的法界。妄想、分别、执着无量无边，所以事法界没有边际，道理在此地。
科学家没有办法突破不同维次的空间，佛有方法。佛用什么方法？用禅定。禅定可以突破空间的维次，所以你在定中，你能够见到天道，你能够见到饿鬼道，你能够见到地狱道，把这个空间突破了。天道、饿鬼道、地狱道跟我们是不同空间维次，所以你一定要了解它，它是怎么形成的，把形成的原因消除，境界就突破了。禅定功夫有浅深不相同，小定能够突破一层、两层，甚深的禅定就可以能突破多层，如来果地上究竟圆满的大定，把空间维次全部都突破了，其实就是这么个道理。我们仔细去思惟，虽然不是我们的境界，想想佛讲的话合情合理，合情合理我们就可以相信，我们就可以接受。佛法的殊胜，不是说说就算了，说说算了那是玄谈，得不到真实的受用。佛法所说的这些道理，所说的这些方法，我们完全能够受用得到，这才是真实智慧，真实的教诲。
今天有人问我：「人生的意义究竟在哪里？人生的价值又有什么？」这个问题不新奇，实在讲，老问题。古今中外，我相信很多人想到这个问题：「我们活在这个世间为什么？有人享乐，有人受苦，每个人生活状况不一样，每个人面貌不相同，每个人生活环境也不一样。到底到这个世间来为什么？有什么意义，有什么价值？」他们来问我：「佛法怎么讲法？」佛法的说法跟中国古圣先贤的讲法非常接近。诸佛菩萨、古圣先贤教导我们，到世间来要做一个明白人，作明白人就有意义，不能做个糊涂人。人从生下来到老死，对于宇宙人生一无所知，迷惑颠倒，所谓是「醉生梦死」，这就毫无意义、毫无价值了。纵然你在世间得到大富大贵，大贵是你的社会地位崇高，大富是你有亿万财产，你对于人生一无所知，不晓得生从哪里来，死了以后到哪里去，不知道来到世间干什么，依旧迷惑颠倒，可以说没有意义，也没有价值。由此可知，人生要富有意义、富有价值，一定要受教育。教育，教导你做个明白人。
诸佛菩萨、大圣大贤，他跟我们的差别在哪里？他明白，他不糊涂，他对于宇宙人生的真相，《般若经》上常讲的「诸法实相」，他通达明了，他清楚，这样的人我们称他为觉悟的人，觉者。「佛陀」名号是梵文音译过来的，意思就是「觉者」，就是明白人。「菩萨」，玄奘大师翻译叫「觉有情」，觉是觉悟；有情，众生。觉悟的有情众生，印度梵语称「菩提萨埵」，我们中国人喜欢简单，把尾音省掉，称「菩萨」。菩萨的意思是觉悟的众生，没有觉悟则称「凡夫」。佛陀是一个究竟圆满的觉者；菩萨虽然觉悟，不圆满。我们从这些地方冷静去思惟观察，知道人生的意义在觉悟。
我们要问：人生的价值在哪里？我们再仔细观察，《华严》是无比的殊胜。我们现在学的这一段「善财童子五十三参」，「善财」是一个大乘学者的代名词，凡是修学大乘的学者就称作「善财」。为什么用这两个字？修学大乘的人，必须要具备两个条件。第一个条件，善根。「善」是讲善根，要有善根；「财」是代表福德。有善根、有福德的人，称之为「善财」，所以这个名号不分男女老少，只要是学大乘的，就称作「善财」。「童子」的意思是表天真，表纯洁，一丝毫污染都没有，心地真诚清净平等，称为「童子」。所以他是表法的，我们一定要懂这个意思。
我们今天遇到佛法、遇到大乘，认真努力的修学，我们就是「善财童子」。他所参访的五十三位善知识，这五十三位都是佛陀，五十三尊佛。在经文里面我们看到，这五十三尊佛现的相不一样，男女老少、各行各业，这些人都是诸佛如来化身，就是诸佛如来本人。你看看他示现什么样的身分？从事哪一种行业？他怎么生活？他如何工作？如何处事待人接物？从这里面去观察，知道人生价值何在。我们仔细观察，归纳到最后，一句话，为人民服务，为众生服务。服务的范围太大太大了，尽虚空遍法界一切众生是我们服务的对象，价值在此地。
服务有什么好处？值得我们去做吗？值得，非常值得！众生苦，佛教我们离苦得乐。乐在哪里？为别人服务，快乐！古人常跟我们讲：「助人为快乐之本。」诸佛菩萨快乐，他能离一切世间苦，常生欢喜心。他的快乐从哪里来的？为法界一切众生服务而来的。我们的日子过得很难过、很痛苦，没有快乐可言。什么原因？你从来不肯为人服务。
过去我们从新加坡带了一个VCD，光碟，在此地放过很多次。新加坡有个许哲，一百零一岁，一百零一岁的年轻人，她快乐！她为什么快乐？为众生服务。她没有想到自己，每天就想到世间有很多很苦的人，很穷的人，老人、病人，她每天为他们服务。她一百零一岁了，为什么活到这么大年岁，还那么样年轻？她把自己忘掉了。我们为什么年岁大了会老？天天想到「我老了，老了！」想老了。一切法从心想生。她天天光想别人，把自己忘掉了，她就不老了；她没想老，不知道老，她就不老。
人老了，总会想病痛，所以病就来了；本来没有病，想来的。病多了，就想死，死就来了。人本来不死的，他为什么会死？他想死，有什么法子！一切法从心想生，想什么它就来什么。所以佛跟我们讲，你为什么不去想佛？如果你懂得这个道理了，你每天念佛、忆佛，大势至菩萨教我们的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛你就成佛了。为什么要想老？为什么要去想死、要去想病？我从来不想这个，所以就不老、不病，跟诸位说，也不会死。
「心想」比什么都重要！佛家修行，修行最重要的是「观想」。不管你用什么方法修行，八万四千法门，观想是中心、是枢纽。我们念佛的人，《十六观经》里面讲的，那个观想是十六大类，每一类里头无量无边。所以聪明人、有智慧的人，会用我们的观想。我们想佛、想菩萨，想佛菩萨什么？想佛菩萨的智慧，想佛菩萨为一切众生服务。我们学佛学什么？学佛菩萨的智慧，学佛菩萨的能力，学佛菩萨为一切众生服务，不为自己。
我们真的有这个心，这个心念念不舍，至少我们今天活在这个地球上，我们要为地球上所有的众生服务。我们想想，现在这个世间众生最需要的是什么？最需要觉悟。不觉就迷了，迷的人自私自利。迷才会自私自利，觉悟的人不会自私自利，觉悟的人大公无私，觉跟迷差别就在此地。怎样帮助别人转迷为悟？唯一的办法，教学。要教导他，让他明白，让他觉悟了，他就回头。觉悟之后他的思想、他的愿行就跟诸佛菩萨没有两样，也能像诸佛菩萨一样，为一切众生服务。
可是今天我们想想，这世界上的众生这么多，迷得太久了，迷得太深了，哪一个人不在追求名闻利养？我们要怎样去帮助他觉悟，帮助他回头？这个事情难。虽然难我们不能不做，我们一样要认真努力的去做。从哪里做起？从自己做起。自己没有觉悟，要想帮助别人觉悟，没这个道理，那是不可能的，首先要自己觉悟。自己怎样才会觉悟？依教奉行，这一点同修们总得要知道。学佛不能迷信，迷信是愈学迷得愈深，那不能解决问题。学佛要觉悟，决定不可以迷惑。觉悟要从经典里面学，所以诸位要知道，经不是念的。
古时候人讲「念经」，没错！现在讲「念经」，大家把「念经」的意思完全曲解扭曲了。古人念经开悟，现在人念经迷惑，愈念迷愈深。你说这个麻烦不麻烦！为什么说古人念经，他愈念愈开悟？什么叫「念经」？你看看「念」字怎么写法。「念」是「今心」，那个「今」就是自己的心，「心」就是佛陀的经，开悟了！现在念经怎么样？口念，有口无心，念的什么经？莫名其妙经。绝对不是佛的经，也不是自己的经，不叫莫名其妙吗？所以我们学教、研究经典，第一桩大事，懂得经典讲的道理。那个道理就是我们的心，我们的心就是佛所讲的道理，你心里头真有这个道理在，这叫念经。
经典里面讲的方法，方法就是我们的行为，佛菩萨的行为。浅而言之，像《无量寿经》上常讲的：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」这个方法，这是佛的行为，我真的做到了，这叫念佛、这叫念经，这一段经文你心里头真有。经典上讲的境界，是我们的享受；生活当中的享受，工作里面的享受，处事待人接物的享受。我们现在念的是什么经？从「如是我闻」念到「信受奉行」，没错，一个字也没念错。「什么意思？」「不懂。」白念了！你自己念的不懂，说老实话，你念给佛菩萨听，佛菩萨也不懂。所以我说你念的经是莫名其妙，佛菩萨也不懂。我们这样的学习，全搞错了！从头错到底，你怎么能开悟？
所以佛教，我说了几十年，我上台讲经都四十一年了，佛教是佛陀的教育，现在时髦的话，是多元文化的社会教育。佛教是多元文化的社会教育，不是宗教。释迦牟尼佛当年在世，一生教学，教化众生。教是教学，化是变化。学生接受老师的教导，就产生变化，转迷为悟，这变化了；转恶为善，转凡为圣，转变是化，转化了。释迦牟尼佛天天教，学生天天有进步，天天在变化，这叫念经，心里头真有。把自己的心，把自己的愿，把自己的行为，转变跟佛菩萨一模一样，他就成佛、他就成菩萨了。我们明白这个道理，依教奉行，这叫念经。由此可知，念经不是口头上念的而已。
由此可知，学佛每天要读经，要读得很熟，佛在经上的教诲，都能记得住，道理要很清楚、很明白，我们的境界就转过来了。自己能转境界，当然你就能帮助别人，自行化他。帮助别人的方法很多，最重要的一个，是身体力行，我要做出来给大家看，做出榜样给大家看。「不贪」，世间的名闻利养、五欲六尘种种享受，确确实实不贪，连贪爱的念头都不起，我们的心清净了、平等了；「不癡」，世出世间一切事理、现象、因果，清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，叫不癡；「不瞋」，我们自己生活环境纵然是很清苦、很贫贱，看到别人过的富裕生活，决定没有嫉妒，决定没有瞋恚，生活得快乐，生活得自在。
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