善财童子参学报告（十九）∵∵（第一集）∵∵2001/2/19∵∵香港九龙∵∵档名：12-037-0001
请掀开讲义第一面，《海云比丘二住章》第一大段第二小段，我们把文念一遍：
【善财闻善知识教，一心正念。随顺智慧光明。通达甚深解脱。忆持自在三昧。敬奉清净教海。观察诸佛威德。】
上一次讲到这个地方。今天我们接着看下面经文：【欣乐诸佛住处。解了诸佛轨则。思念诸佛出现。趣入诸佛法界。安住诸佛境界。】
这五句意义也是深广无尽，我们一句一句来学习。『欣乐诸佛住处』，诸佛住在什么地方？是不是《华严经》上讲的华藏世界？是不是净土经里面说的极乐世界？如果这样的想法，在佛法里面就叫做「着相」了。一定要细心去探讨大乘佛法。佛在《金刚般若经》上告诉我们：「应无所住，而生其心。」我们就明白了，诸佛的住处是「无住而住，住而无住」，这才是诸佛真正的住处。我们在这个地方学习到，才真正能得到受用。
华藏在哪里？极乐世界在哪里？果然对于《般若》的义趣能够契入，然后你才晓得，尽虚空遍法界无一处不是华藏，无一处不是极乐。由此可知，华藏、极乐不离当处。我们为什么见不到？就正如同我们电视萤幕一样，我们没有把频道选对。我们今天所按的频道是娑婆堪忍的国土，如果把频道稍微调整一下，华藏、极乐就现前了，原来也在这个萤幕画面上，并没有离开这个画面另外有个画面，没有的。所以佛在大经上常讲：「十世古今，不离当处。」道理就在此地。有什么理论可以依据？佛在经上常常跟我们说：「一切法从心想生。」
由此可知，往生西方极乐世界，这是许许多多念佛同修所希求的，极乐世界有没有？肯定有。能不能往生？那要看你自己，你一定要体会到佛在经典跟我们讲的意思，讲的真实道理，「心净则佛土净」。净宗法门虽然有许许多多种念佛的方法，归纳起来，佛说了四大类：第一个是「实相念佛」，第二个是「观想念佛」，第三个是「观像念佛」，第四个是「持名念佛」。诸位要知道，这是修念佛法门的四大类，每一类里面又不知道要分多少种，单讲「念佛」就这么复杂了。可是要记住佛的教诲，佛在《般若经》上跟我们说：「法门平等，无有高下。」为什么？无论用哪个法门，只要你功夫得力，极乐世界就现前，你就往生了。这些道理、事实真相我们要懂。
古大德又说：「生则决定生，去则实不去。」这一句话很有味道，你要是听不懂，你就想想我刚才举的比喻。「生则决定生」，就好像我们的电视频道一样，我要换个频道，那一个频道立刻就现前；「去则实不去」，还是这一个电视萤幕，并没有换成两个。由此可知，十法界依正庄严，我们举这个例子，无量无边的法界是一回什么事情？现代科学家所说的「不同维次的空间」。不同维次的空间，要用我们比喻来讲，不同的频道！并没有换地方，没有改变时空，就是换频道而已，这个诸位容易懂。
十法界依正庄严，西方极乐世界、华藏世界，频道怎么换法？是不是也得按个钮？给诸位说，比按钮还要简单。按钮还动个手，还得费事，佛法不需要，佛法是换念头，换念头！换心理！为什么？大乘经论上都说：「一切法从心想生。」所以，你只要换心想，境界就换了，一切境界都是从心想生的。由此可知，我们学佛没有别的，要学佛的用心，要学佛的思想，佛的境界就现前了。
佛是什么个思想？佛是什么个心？我这样提出来，我想许多同修都能够想得到。为什么？大家听经听多了，读得也太多了。佛跟我们讲十法界的业因，十法界是果报，什么原因？佛说：「无量因缘。」原因的确是很复杂，不是那么简单。但是虽然复杂，总有一个最重要的因素。哪一个是最重要的因素，我们要知道。最重要的因素，佛说了，佛的心，就是作佛的真因，是「平等心」。佛心平等，没有高下，没有古今。决定不能说「古佛比今佛大，今佛不如古佛」，你就不平等了，那不是佛的境界。佛的境界没有大小，没有高低，决定是平等的。
菩萨的法界，业因是「六度心」，念念都与布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若相应。人起心动念与这个相应，菩萨法界现前。什么叫「布施」？去年中国国家宗教局的杨副局长问过我，他听说佛家常常讲六度：「法师，『六度』是什么意思？」我告诉他：「布施，用现代的话来说，是为人民服务。」他好懂，这个容易懂。而实际上，布施的意思比这个还要广，要是按照佛经上的讲法，「为虚空法界一切众生服务」，这叫布施。
什么叫「持戒波罗蜜」？持戒，用今天的话来说，守法、守规矩；无论自己的私人生活，或者与其他人交往，要守礼，要守规矩。佛在《梵网经》里面教导我们：「不作国贼」，这个话用现代的话来讲，决定不能做伤害社会、伤害国家、伤害人民的事情，不可以做！第二句教给我们：「不谤国主」，「国主」的意思非常广泛，用现在的话来讲，各个团体的领导人。我们作学生在学校念书，决定不能毁谤校长；我们在一个公司行号里工作，决定不能毁谤老板；我们居住在这个国家，决定不能毁谤国家的领导人。佛在戒经上教我们的。《璎珞菩萨戒经》里面，佛教给我们「不漏国税」，这个意思要是引伸，决定不做占别人便宜的事情；如果我还有意要想占别人便宜，这个心是盗心，你已经犯了偷盗戒。
佛说「不漏国税」，这个尤其是慈悲的告诫。为什么？国税是全国人民所纳的税，你要是偷国税，你是偷国家的财物。偷国家财物，结罪从哪里结？要从全国人民结，这个事麻烦。像新加坡，这是小国，人不多，才三、四百万人口，这还好办，你偷盗国税，你将来还债要还三、四百万人。如果在中国可麻烦了，中国有十几亿人，这个债就还不清了，你能做吗？我们学佛的人都知道「因果通三世」，这个偷盗戒太可怕了。
如果偷三宝物，那个问题更严重了。为什么？三宝通十方三世，那里头的人数量数不清了，不是一个中国，一百个中国、一万个中国都抵不上三宝罪业重。所以十方来的供养，这些钱叫「因果钱」，我们一定要用得很妥当，决定不能浪费。浪费了，佛经上讲：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你要还债的！这个道理一定要懂得，你这个债哪一辈子你才能还得清？古人常说，他懂得；今人没人讲了，没有人懂。可是《地藏经》上讲得很清楚。念《地藏经》的人很多，大概事情一现前，就把这个教诲忘光了，这多可惜！我们不能不知道。
《璎珞经》里面还有一条：「不犯国制」。国制是什么？国家的法律，地方上的规约，还包括伦理道德，风俗习惯。我们居住在这个地方，样样都要遵守，不可以违犯。佛教导我们，怎样做人，怎样处世，怎样能在不同的国家、不同的族群、不同的宗教，与一切大众和睦相处，互助合作，佛在经教里面教给我们很多，我们要懂得守法、守规矩，这是菩萨道，这叫持戒波罗蜜。
第三个「忍辱」。忍辱，用现代话来说，要有耐心，决定不能够随顺自己的烦恼习气。尤其是急躁，急躁很容易坏事，我们要明了。第四条是「精进」。精进就是今天一般人讲，要求进步。所谓是「不进则退」，天天要求进步。德行上要有进步，智慧上要有进步，才干上也要有进步，你的生活享受上也得有进步。生活享受上的进步，绝对不是物质生活的豪华奢侈，不是，诸位要这么想法，你就错了。你看看本师释迦牟尼佛给我们做的榜样，他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿。每天到外面托钵，人家给什么吃什么，他的生活快乐，他的生活美满。我们一般人看到：「他的生活很苦！」其实他看到我们很苦。他得大自在，他得大安乐。在中国古书里面记载，孔老夫子对他学生颜回的赞叹，颜回非常贫穷，「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，这是在别的人，「回也不改其乐。」他每天快乐，一天比一天快乐，那叫懂得生活，这个道理现在的人很难体会到。
可是有，不是没有，我在澳洲见到。有一位同修告诉我，他在一本书上看到的，是一个美国人，曾经到澳洲去访问土着，澳洲土着几乎被世界人遗忘了，她去访问，去接触他们，发现他们有他们自己的文化，而且这个文化非常令人羡慕。她写了一本书，在美国发行，确实起了作用，引起大家对于土着文化的重视。澳洲土着对她非常感激，邀请她，土着要给最高的荣誉颁赠给她。她很快乐，所以特地从美国去，自己也做了新的礼服。她是个女子，珠光宝气的到澳洲来，接受土着的赠礼。
到澳洲之后，土着用篷车去接她，大概也走了相当远的距离，到澳洲中部差不多都是沙漠地带，人烟稀少，去的时候这些土着不少人围绕着她，欢迎她。她也不晓得土着要给她什么样的礼物。土着就先跟她说，要求她：「你把你的这些衣服脱下来，首饰统统脱下来。」她脱下来时很好，一份一份叠得很整齐，摆在旁边。到最后内衣也脱下来，土着给她一条围裙围到身上。鞋子统统脱下来。她在旁边看，不知道土着什么意思。另外一个土着把她所有的东西拿着，他们正在烧火，好像火供一样，把她的东西全部丢在火里烧掉了。土着给她什么礼物？返璞归真，回归自然。他说：「这些东西把人性污染了。」所以他们叫他们是「真人」。我们这些都被文明污染了，换句话说，都不是人了。
你们想想这个味道，如果真能想通，你才知道释迦牟尼佛过的那个生活快乐。为什么？大自然的生活，回归自然的生活。我们穿鞋，被鞋污染了；生下来时，本来没有鞋子穿。他们过的是原始生活，一个个都是「于人无争，于世无求」，他们什么都不要，什么积蓄都没有。所以，我们从这些人能够体会到，当年释迦牟尼佛僧团的生活，我们体会到了，真人、圣人、神人，他们过的是这个生活。我们今天是自以为好像很幸福，在人家眼睛里面看，全被污染了，真的，所以我们的果报出不了六道，我们的果报很难超越三途。人家突破了十法界的虚空，得大自在，他怎么不快乐？给我们很大的启示！我们要不学佛，美国这个女士报导这东西我们也不懂，我们也没有法子体会。这是这么多年在佛法的薰陶，一看到我们心里明白了，那是真人的生活，所以他们自己称真人。
这一次我到澳洲，我去访问土着的学校，校方非常欢迎我。我就把这桩事情提出来告诉他们，我说：「你们土着当中有哪一个土着称为『真人』」？他听了这个话，他说：「我们土着差不多都有这个概念，我们都是真人。」才知道澳洲土着文化值得我们尊敬，他们有他们的音乐，现在音乐也灌了VCD，一般市场上也能够流通，我也特地选了几片回来听听。他们音乐表现出大自然的声音，鸟兽的声音，风吹树木花草的声音，别有一番风味。精进！精进波罗蜜！人家是往上精进，回归自然上精进。我们今天科学文明在精进，是往下精进，是往三恶道精进，特别是往地狱精进，这怎么得了？
六度第五条是「禅定」，禅定是清净心，清净心决定不为外面环境动摇，这叫禅定。「禅定」这个名词，在古代译经叫「梵华合译」。「禅」是印度梵文音译的，「禅那」；「定」，这个字是中国字。因为禅跟定的意思很接近，所以把这两个字连起来做个名词。而实际上，《金刚经》上解释得很清楚。《六祖坛经》是从《金刚经》上变现出来的。六祖跟我们讲「禅定」，禅的意思是「外不着相」，不为外面境界所转，这叫禅，「内不动心」叫定。这是《坛经》上的解释，实际上它是从《金刚经》上来的。《金刚经》释迦牟尼佛教导须菩提，弘法利生一定要守住这个原则，「不取于相，如如不动」。「不取于相」，绝对不被外面境界相所动摇，这就是「禅」。我们今天讲，不会被外面境界诱惑；眼不被色诱惑，耳不被声诱惑，永远能保持清净，这是禅。「定」是不起心动念。诸位细细想想这个意思。最后一条是讲「般若智慧」，具足前面这五条的德行，你的智慧自然就增长了。这个智慧不是从外面学得来的，是自己自性本具的智慧现前。道理在此地，这叫菩萨心！
今天我们这个道场第一天启用。因缘非常巧合，今天国家宗教局叶局长在香港发表讲演，我们因为今天启用，我们就没有能够参加他的盛会。我们非常欢喜。今天上午凤凰卫视台也来访问我，特别提到****，问我：「****是不是佛教？」这我不必说了，你们大家想一想，****的心是不是平等心？****的心是不是六度心？如果是的，他就是佛教；不是的，他当然就不是佛教。从这个地方辨别就好，不必谈其他的。只要把佛法搞清楚、搞明白，你就晓得他是属于哪一道。所以他不是佛道，肯定不是佛道，他也不是菩萨道。是不是缘觉道？是不是声闻道？他是不是辟支佛？是不是阿罗汉？我们再看佛跟我们讲的，辟支佛的心是因缘心，十二因缘，真正明了三世因果的理论与事实真相，我相信他也不是。他要是的话，他的言行表现的不一样了。
是不是阿罗汉？阿罗汉的心是四谛心，「苦、集、灭、道」，他知道苦。苦从哪里来的？从集结烦恼而来的。怎么样灭苦？一定要修道。他修的道，在总纲领上讲，是三十七道品。其实三十七道品通大、小乘，通一切佛法，小乘人特别重视三十七道品。三十七道品分为七个科目，第一个科目是「四念处」，那是讲「观慧」，也就是对宇宙人生的看法，这些名词大家都很熟悉：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。他有没有这种看法？如果是这种看法，他是小乘圣者。有这种观法之后，他必定断恶修善。所以「四正勤」里面，已经造的恶，他决定改过自新；没有造的恶，他知道是恶，他决定不会去造；已经做的这些善事，他一定会保持，会相续；是善事还没有做，他一定勉励自己努力去做。
「四如意足」是放下，「四念处」是看破，真正看得破，放得下，阿罗汉！我们想一想，他跟阿罗汉像不像？如果不像，再往下面看。天道的业因，什么样的人才能生天？佛跟我们讲，天人要修上品十善、四无量心；上品的十善业道，还要加上慈、悲、喜、舍。十善业道身三、口四、意三，大家都很熟悉，能说不能做，天道就没分。身三：第一条不杀生，第二不偷盗，第三不淫，这是身三。口四：不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生，不恶口，恶口是说话粗鲁，教别人听到很难受。这四条口善做到没有？末后意善：不贪，不瞋，不癡。要做到上品，这是生天的条件。天有二十八层天，如果再往上去，欲界天上面色界天，要修禅定，要修慈、悲、喜、舍。我们想想，他有没有条件生天？
再往下是人道。我们今天得人道、得人身，是过去生中修的因，这个因是中品十善；我们修十善没有达到那么高的境界，我们是中品十善，再加上五戒，得人身。我们冷静想一想，我们的五戒十善做得怎么样？来生能不能得人身？这个问题是很严肃的问题。假如我们十善业道像现在打分数一样，拿不到六、七十分，来生人道资格就消失了。生天，十善业道总得要拿到一百分，没有一百分也要拿个九十分，这才能生天。六，七十分可以能够得人身，不失人身。
再往下面去，畜生道。畜生愚癡，就是对于世出世间法真妄、邪正、是非，甚至于利害，都没有能力辨别；把真的当作假的，把假的当作真的，把邪的当作正的，把正的当作邪的，这是畜生道的业因。饿鬼道的业因，贪心，贪心变饿鬼；地狱道的业因，瞋恚。诸位要能把佛经里头所说十法界的因行，不仅是对****，对任何一个人，甚至于对自己，仔细冷静去想想，我将来到哪里去？我们面前摆的是十条道路，我们将来会到哪里去，岂不是清清楚楚、明明白白吗？哪里需要问人？
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