碑寺觅蹤

碑寺觅蹤

刘樟

一

泌阳县下碑寺乡的地名是沿袭了当年寺院的名称。上世纪六十年代中期，寺院惨遭破坏。剩下的一座空庙院被改造成一所学校。如今的乡中心学校和乡中心小学就是在原来寺院旧址上发展起来的。在这一带，过去不光有下碑寺，往北还有中碑寺和上碑寺。三座寺院几乎是等距离地处在同一条轴线上，一直到五公里外的角子山上。角子山是这一带群山中的最高峰，上碑寺就坐落在角子山脚下。

是哪个时代、哪些人，为了何人何事连树三碑？又为这三碑连建三座寺院？谁都知道，树碑立传容易，大兴土木建造寺院，却不是件小事。更何况是连树三碑、连建三寺？非是一方至圣至贤、大恩大德，是没有如此巨大的力量让世人景仰、感恩戴德、香火供奉、敬若神明的。由此看来，这一地名的由来应该蕴含着值得我们去考究的大玄机、大秘密，更让我产生了考察碑寺的念头。

今年初冬的一天，我怀着虔诚的心，来到下碑寺乡，寻觅碑寺的蹤迹。

据当地人说，在南北朝时期，佛教盛行，朝廷看中了这一带风水，要在此地建造三百座寺院，广纳僧侣，弘扬佛法。建寺费用拨下后，主持建造的官吏贪婪成性，大肆偷工减料，将朝廷建造三百座佛寺的计划，偷换概念，改为建造三座佛寺，分别取名为“上百寺”、“中百寺”和“下百寺”（合为“三百寺”），以此混淆视听，迷惑朝廷。把建寺所剩大批款项据为己有，中饱私囊。下碑寺之名，本为“下百寺”，在流传过程中，被误传成为“下碑寺”。

这种解释，让我心存疑虑，并产生巨大的心理落差，令我感到大失所望——

其一，佛教自汉代传入中国，到南北朝处于鼎盛时期，这是史实。当时从朝廷到民间，念佛讲法，风靡一时。当北朝以其强劲粗犷的形式，凿石穿巖，大造石窟时，南朝则大动土木，广建佛寺，以至于烟雨楼台、寺庙林立。在唐人杜牧的《江南春》绝句中，用“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”述景抒怀。由此可知，直至晚唐，南朝时所建的众多佛寺，仍不失为江南一道风景。在《南史.郭祖深传》中记载：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃，所在郡县，不可胜言。”据此，杜牧说“南朝四百八十寺”，显然说的数量还不够。但是，如果说要在下碑寺这个弹丸之地，建造三百座佛寺，显然是过于夸张、难经推敲。

其二，我所想象的下碑寺名称的由来，是十分美好的。甚至如上文所述，想象中这一带曾经出现过至圣至贤，出现过为一方百姓营造过大福大德之人；而这一方百姓又都是知恩图报，弘德扬善之众。所以才有了为感恩树碑建寺之举，让后人永远牢记“吃水不忘挖井人”的美德。而传说，却使这一地名的由来与贪官污吏紧密联系在一起，实在是大煞风景！

下碑寺旧址，如今已被两所学校所代替。过去的晨钟暮鼓，早已湮没在一届又一届莘莘学子的瑯瑯书声中，难见一点蹤迹；中碑寺的旧址上，已建成了一座磊磊落落的村庄，旧时的经声梵语也早已消散在新农村欢快的机声人潮间，更是无迹可寻……

我只有把希望寄托在藏身于深山幽谷间的上碑寺。

角子山是泌阳县北部众多山峦中的又一高峰。山体裸露，乱石穿空，层峦叠嶂间，别有一番风景，令人叹为观止。沿途多危巖奇峰，怪石林立：峭者如诗，坦者如文，异者如书，纷纭杂陈者如画，令人目不暇接。其下，涧幽谷深，树茂林密，其中以橡木居多，夹杂有片片槲林。此时，被秋染醉的色彩尚未完全退去，远远望去，红的如焰，黄的生金，红黄相间，颇为壮观。

在角子山下，有一片平整的山间小盆地，平整之中又有着明显的层次感，分明带有人为的痕迹。这就是当年寺院周围众僧、香客活动的场所。盆地内长满了松树，层层树荫连在一起，使整个人迹罕至的山间盆地显得幽寂与神秘。

古寺遗址尚在，断壁残垣，一片狼藉。当地人说，这座寺庙直到“文革”前还保存完好，并且香火旺盛。“文革”期间，大破“四旧”，它才遭此厄运：房屋被毁，和尚被逐，庙内有价值的东西被掠夺一空。后来，连建庙的砖瓦也被山下的村民弄走建房所用……

站在上碑寺的废墟上，我环顾四周，深感这里是一处好风水：四面群山环抱，寺庙背北面南，依山而建。寺庙前面是一片开阔地，一条溪流绕这片开阔地蜿蜒而过，形成了很规则的一条玉带水。只是这条溪流几近干涸。我想，许是初冬的缘故，或是自然生态所致，当年未必就是这等模样。

在上碑寺的废墟上，几条粗壮的多棱石柱横卧其间。它们长约三米余，直径近四十公分，制作精美。有两条石柱尚未破损，完好如初。从眼前的几根石柱可以想象，当年由它们所撑起的这座寺庙是何等的气势不凡！石柱旁，有几个底座，都雕刻有精细的纹饰，虽经千百年岁月风雨的剥蚀，却完好无损；一盘坍塌的石碾也完整地侧卧在废墟间，记载着当时人们自食其力的生活方式；几座被毁的神像肢体凌乱的分散在废墟四周，虽已不知它们是何方神圣，但从精细的纹饰上，可以显现出它们当年不凡的气度。

我向四周寻找，希望在这片废墟中能够找到记载这座古寺的只言片语。果然，在三十米外，发现了一处残碑，石碑大约有一米二长，六十公分宽，从下方近四分之一处断为两截。石碑当中的主要碑文有不少已经模糊不清，但里面“下碑寺”几个字，却依然清晰。这说明“三百寺”之说就是讹传，而称“下碑寺”才正确。

碑文正文两侧的文字也能辨认出来。碑文左侧落款为“大明嘉靖十年三月十五日”。我开始辨认着读碑文右侧的题头文字：“南阳府泌阳县象河保脚迹山碑记”。“脚迹山”这三个字使我顿生疑惑。经询问才知：角子山上两个峰顶的巨石上，分别有一个大脚印。传说很久以前，不知是哪位大仙从这里经过，一步跨越两座山峰，从此，两座山巅的石头上，就留下了大仙清晰的脚印。据此，“角子山”应是“脚迹山”的误读。

无意间又弄清了一座山的名称！使我来了兴致，想上山顶看看仙人的大脚印。

角子山主峰是由寸草不生的光滑巨石构成。我在巨石上仔细搜寻，在接近峰顶的地方，有一个一尺多长、近十公分深的脚型凹坑。真是无意插柳柳成阴。脚迹山，今天我们可以给你正名了！

“大足迹”往下约七八米处，是一个不规则的长方形石坑。石坑长一米有余，宽约七八十公分，里面有四五十公分深的积水，清澈见底。这个水池非常神奇，虽处山巅，却长年积水不涸，名曰“老奶奶洗脚盆”。

“老奶奶洗脚盆”？为什么不取名人们惯称的“天池”、∵“仙女池”、“王母娘娘洗脚盆”之类，而独独叫“老奶奶洗脚盆”？“老奶奶”是何人？为什么洗脚盆会在高高的峰顶上？这里面一定又蕴含一个美丽动人的故事。这个故事如今还在流传吗？它又是一个值得我们去挖掘的民间文学题材。

这次碑寺觅蹤，并没有达到预期目的，却有两个收获，一个是，下碑寺就叫下碑寺，而不是叫“下百寺”；另一个，我们习惯所称的角子山，它真实的名字不叫角子山，而是叫脚迹山。我们诸多文献资料上面有关这一山名的记载应该改动一下；即便尊重人们的习惯叫法，不作改动，我们也弄明白了这座山在历史上的真实姓名，“角子山”是人们长期口头流传的过程中误读的结果。对于下碑寺名称的由来，依然是一个谜，三座碑寺在我的心中依然留有诸多的悬念与猜想。

（作者单位：泌阳县教研室）