浅谈几个知见

浅谈几个知见

／张慈田

学佛是学习一种真理，它需要有正确的理论，并透过不断地努力实践来检验。流传的佛典佛书（特别是大乘佛典），运用了相当多文学性的表达与隐喻，难免有观念含混、互相冲突和不合理的成分，现代人虽不需要像佛教史学家考证史料披沙沥金那样麻烦、费劲，但总需要耐心费点工夫去整理与拣别正知见与非正知见。似是而非的知见往往是人类习性所喜爱或难以分辨的，但却为佛陀所一再破斥指正的，奈何人们制造太多非佛说的“佛说”、相似法（伪佛法）及太多不可知、不可验证的“圣言量”，而且还用“佛不诳语”等来强化“信仰”的内涵，大大地违背佛法可实践、可验证的精神。

学佛人若稍粗心大意，智慧眼就会被蒙蔽，不正确的知见若与尚未具正知见的同修们互相“肯定”，即成为一种顽固的“信仰”，那么就与解脱道暂时无缘。

现列举数点知见来检视一般人对佛法的误解：

一、误知与错用“万法唯心造”。它严重地漠视业力及物质的力量。当人做因果分析而遗落了业力及物质的环节时，它的分析结果是无根的、不可信的。唯心论由“心”、“愿力”而衍生出各种虚妄不实的思想，如相信佛陀具备像神话中大梵天的能力，化现国土。这种信仰一直在误导人去“离世觅菩提”，而引发出一连串的无意义修行。

二、以为佛菩萨具有“千处祈求千处应”的感应能力。这种神力的信仰，为北传佛教所包容而常常被引为“见证”的材料。“感应”经过理性分析，它不过是基于错觉、幻觉及穿凿附会迷乱渴望的结果，当然也有鬼神（有的自称XX菩萨）操作的结果，但不是佛（已经入灭）或大乘经中的“菩萨”（非真实人物）的感应。佛菩萨最大的神通是帮助人分析因果、断烦恼，绝没有神秘力量去改变、弄乱因果法则。对一个追求真理的人来说，必须去除扭曲人认识事情真相及解决问题能力的神秘观念，这种神秘的信仰也鼓动人想去违背、扭转因果法则，追求以神力主宰万事万物的狂妄。

三、对时、空、人、事、物复杂的因缘，欠缺深思、分析能力，却粗率地相信与因果观相悖的宿命论及简单化了的谬误因果论。贫富贵贱是由于过去的业报，但凭什么认定某一个业果就是由于某一个业因？除非得到“缘摄受智”（第二观智）。不然，单凭推测、自以为是的相信因果关连，弱化人认识正确因果关系的能力，及改善现状的创造力与救世的悲心，而活在命定的、非因计因的世界。

四、以为佛与阿罗汉肉身灭后，还有常乐我净的神秘“法身”、“报身”存在。这本是十四无记的问题（如来死后“有”、如来死后“亦有亦非有”、如来死后“非有非非有”），是人基于想像、期待圣者“未来有”的迷妄知见。这种“我见”的相信，只要有一丝一毫舍不得放弃，那么任凭你怎么辛勤修行也上不了解脱道。

五、以为悟道是由无路可寻的直观达到，以为悟境是不可思议的神秘境界，以为悟的内容是开口便错或动念即乖，或需用问东答西的方式来表达。这是对“开悟”的极大误解。其实悟道必然从观察、分析下手而深观苦、无常、无我、缘起等普遍现象（共相）。开悟不但有现象可观而且有理路可言说，还能说得清晰有条理、不错乱。开悟而具足正见，即所谓“见缘起即见（解脱）法”，从此不再眼高手低，不再为佛典深奥抽象、无从下手而感叹，开悟者完全是用因果、缘起思考法，取代过去非正知正见的思考法。

以上的知见，显示出与流传的佛法观点有很大出入之处。它牵涉到知见的建构基础不同及对现象界观察、分析、思辨如不如实的问题。在佛法里头只要神秘、神力及他力、他生解脱的思想发达，必然相对地削弱、压抑从缘起思考得到的慈悲力与智慧力，且误导人徒然消耗精力在无用的修行上。佛法中有不少只适用某一时空或某一类根器人的方便道，这些方便道即使由十方诸佛菩萨来赞叹还是方便道，但它们经常被夸大地弘扬，而干扰人们对究竟道的辨识，若加上“法门平等，无有高下”之类笼统概念的宣扬，使人们以为这样修行可以、那样修行也可以，而美其名曰圆融。这是无助于问题分析与明了的，只会更令人糊涂而已。一个简单逻辑观念：发现两个完全相反的观念，其中必然至少有一个错，不可能两个通通对。一个追求真理的人，绝不可以观念含混，修行是马虎不得的。

落实在可观察、可思辨、可验证的基楚上，以逻辑推理、因果分析、缘起分析的方法，在复杂现象的关系网中，指出了可修可证的明路，所谓“一灯能破千年暗室”，为佛法的正知正见定位，也扫除了不少百千年来依附在佛法内的误解、曲解与含糊，回复了原始佛法原有的简明、平实、充满智慧光芒的面貌。

（1987.7.《新雨月刊》第6期）