《大般涅槃经》的佛性论（2）

∵53∵页

∵彼一阐提虽有佛性，∵而为无量罪垢所缠，不能得出如

∵蚕处茧，∵以是业缘不能生于菩提妙因，流转无有穷已

∵。（∵注∵50）

∵以上引文出自《涅盘经》第九卷“如来性品”第四之六

∵，∵虽然整卷的内容乃在于强调一阐提不能成佛，但经文毕究

∵还是明言“一阐提有佛性”，∵只是他们为无量罪垢所缠，而

∵不能生菩提妙因。∵既然如此，他们还有没有补救或改变的可

∵能？“如来性品”也有如是说：

∵不定者如一阐提，∵究竟不移，犯重禁者不成佛道无有

∵是处。∵何以故？是若于佛正法中心得净信，尔时即便

∵灭一阐提。∵若复得作优婆塞者，亦得断灭于一阐提，

∵犯重禁者灭此罪已，∵则得成佛，是故若言毕定不移不

∵成佛，无有是处。（∵注∵51）

∵依据引文，一阐提犯重禁者，若对佛法产生净信，∵则可

∵断灭一阐提的属性。∵此时即不再是一阐提，则得成佛，可见

∵还是给予一阐提有条件的成佛可能性。∵然而，初分中像这样

∵的说法，∵并不多见，绝大部份还是坚决地否定他们能成佛。

∵但是，续译部份一阐提观，则有所不同。∵《涅盘经》前、后

∵部份一阐提观不同的原因，∵依传统的看法是“其经初后所演

∵，佛性广略之闻耳，无相远也。∵”∵（∵注∵52）∵换言之，前分

∵的坚持一阐提不成佛，∵与续部份的一阐提定当成佛，并无矛

∵盾之处，∵只是佛性义广略不同而已，但是从文献学角度而言

∵，∵《涅盘经》的前后分不同的一阐提观，乃是因为其经集出

∵的时间不同，或出自不同作者所致。

∵续译部份的一阐提观，∵一方面还是延袭“前分”的看法

∵，但是另一方面，也渐渐出现转圜的迹象。∵续译部分，共有

∵八品。∵自第十一卷至二七卷为：“现病品”、“圣行品”、

∵“梵行品”、“婴儿行品”，∵自二十一

∵──────────────

∵（注∵50∵）《大正藏》卷∵12，页∵419∵中。

∵（注∵51∵）∵同上，1393∵中。

∵（注∵52∵）∵此引文出自《大涅盘经记》，其作者不详。

∵（《大正藏》卷55，页60上）。

∵54∵页

∵卷至四十卷为“光明遍照高贵德王菩萨品”、∵“师子吼菩萨

∵品”、“迦叶菩萨品”、“憍陈如品”。∵在前四品中，一方

∵面称一阐提为“最极恶者”、∵“最极下根者”、“必死之人

∵”。∵“烧灭善根”，又言一阐提者“不信因果、无有惭愧、

∵不信业报、∵不见现在及未来、不亲善友、不随诸师所说教诫

∵，诸佛世尊所不能治”，（∵注∵53）∵但是另一方面也说佛陀会

∵为他们种下后世善因：

∵不可治者喻一阐提，∵现在世中虽无善果，以怜愍故，

∵为种后世诸善种子故。（∵注∵54）

∵另者，∵如果一阐提在受苦时，能生悔改的心，菩萨即为他们

∵演说佛法，令他们生善根：

∵是一阐提受苦时，∵或生一改悔的心，我即当为说种种

∵法，∵令彼得生一念善根，∵是故此地复名一子。

∵（∵注∵55）

∵经中甚至于说一阐提如果从佛、菩萨闻法，∵即能发正等正觉

∵的心：

∵世有三人其病难治：一.∵谤大乘，∵二.∵五逆罪，∵三.

∵一阐提。如果三病世中极重，....∵从佛、菩萨得闻法

∵已，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。（∵注∵56）

∵“梵行品”中提到王舍城的阿阇世王，性残暴喜行杀戮，

∵甚且弑父，其行径犹如一阐提。∵后来阿阇世王生大忏悔心，

∵佛陀因而为他说法。∵这也就是说如来出于慈悲和智慧，“于

∵一阐提辈善知根性，而为说法。∵”“前

∵──────────────

∵（注∵53∵）《大正藏》卷∵12，页∵720∵下。

∵（注∵54∵）同上，页560下。

∵（注∵55∵）同上，页459上。

∵（注∵56∵）同上，页431中-下。

∵55∵页

∵分”原来是一直强调一阐提是“断尽善根者”，∵但是此处却

∵渐渐转而言一阐提也有善根，∵他们的善根又如何呢？“梵行

∵品”言：

∵一阐提辈分别有二：一者得现在善根，∵二者得后世善

∵根。∵如来善知一阐提辈能于现在得善根者，则为说法

∵。∵后世得者亦为说法，∵今虽无益，作后世因。

∵（∵注∵57）

∵如来为一阐提说法，∵有的能于现世得善根，有的即使现世无

∵法得善根，∵由于有佛说法的“后世因”，他们亦可在后世得

∵善根。∵经文更一步将一阐提分成“利根”和“中根”二种；

∵利根者于现世能得开发菩提，中根者则于后世得。∵从“前分

∵”所说一阐提断善根无悔心，∵到此处所说一阐提能生悔意和

∵善根，∵关键完全在佛菩萨能为他们说法，可见这是《涅盘经

∵》前后不同的一阐提观的主要转折点。

∵《涅盘经》最后段“德王菩萨品”、∵“师子吼菩萨品”

∵、“迦叶菩萨品”、三品中，∵对一阐提有更一进步的背定看

∵法，最后终于作成了一阐提可成佛的定论。∵此三品的一阐提

∵观简述如下：

∵（∵一∵）.∵“德王菩萨品”的一阐提观有下列要点：

∵1.∵一阐提亦有佛性。

∵2.∵诸法不定，是故恶人亦不定。

∵3.∵断善根与断佛性意义不同，换言之，断善根并非表示即是

∵断佛性。

∵4.∵亦不可执言一阐提有佛性，举箜篌为喻。

∵“德王菩萨品”对一阐提是否有佛性的疑问，首先有如下的回

∵答：

∵一切众生悉有佛性，∵忏四重禁、除谤法心、尽五逆罪

∵、灭一阐提，

∵──────────────

∵（注∵57∵）同上，页∵482∵中。

∵56∵页

∵然后得成阿耨多罗三藐三菩提，是名甚深秘密之义。

∵（∵注∵58）

∵此处所说的“甚深秘密义”，∵是指在一切众生悉有佛性

∵的前提之下，∵即使那些罪障深重的众生，只要灭除四重禁、

∵谤法心、五逆罪和一阐提的心性和行为，就可成佛。∵对这种

∵说法，∵德王菩萨产生怀疑，于是他问佛陀：“若犯重禁、谤

∵方等经、作五逆罪、一阐提等有佛性者，∵云何复堕地狱？”

∵再者，∵“若断善根名一阐提者，断善根时所有佛性云何不断

∵？....∵如其∵（∵佛性∵）∵不断，∵何故名为一阐提耶？”∵（∵注

∵59）∵佛陀回答德王菩萨说：

∵善男子，∵一阐提者亦不决定，若决定者是一阐提终不

∵能得阿耨多罗三藐三菩提。∵以不决定，是故能得。

∵（∵注∵60）

∵引文的意思是一阐提的属性是“不决定”的，∵正因为其

∵不决定，∵才有可能改变，而由于其改恶从善，方能得阿耨多

∵罗三藐三菩提。∵至于如果一阐提不断佛性，何以他们断善根

∵？佛陀解释说：

∵善根有二种：一者内，二者外。∵佛性非内非外，以是

∵义故，佛性不断。∵复有二种：一者有漏，二者无漏。

∵佛性非有漏非无漏，是故不断。∵复有二种：一者常，

∵二者无常。佛性非常非无常，是故不断。（∵注∵61）

∵善根是属于“内、外”、“有漏、∵无漏”、“常、无常”

∵等对立的二元的有为法，∵而佛性是超越一切对立，非内非外

∵、∵非有漏非无漏、非常非无常、非断非不断等不落二边的无

∵为法，故说一阐提虽然断善根，但不能说他们断佛性。∵佛陀

∵又说：

∵──────────────

∵（注∵58∵）∵同上，页∵488∵中。

∵（注∵59∵）∵同上，页493中。

∵（注∵60∵）∵同上，页493下。

∵（注∵61∵）∵同上，页493下-494上。

∵57∵页

∵善男子，∵“一阐”名信、“提”名不具，不具信名一

∵阐提。∵佛性非信，众生非具，以不具故，云何可断？

∵“一阐”名善方便，“提”名不具，修善方便不具足故

∵名一阐提。∵佛性非是修善方便，众生非具，以不见故

∵，云何可断。（∵注∵62）

∵与前引文所说同理，∵一阐提虽然“不具信”、“不具修

∵善方便”、“念不具”、“慧不具”，∵但是佛性非信非不信

∵、非善非不善、非念非不念、非慧非不慧，因此，∵不能因为

∵一阐提不具“信”、“善方便”、“念”、“慧”等，∵便说

∵他们不具佛性。

∵然而，∵紧接上文，佛陀却又强调“一阐提中无有佛性”

∵，∵此乃明示亦不可执言“一阐提有佛性”，因为虽然一阐提

∵本有佛性，若“不见”佛性，还是难免会堕三恶道。∵经中并

∵举箜篌为喻：有一国王因闻箜篌声清妙无比，∵心生喜爱，即

∵令大臣取箜篌来，并令箜篌出声。∵然箜篌不出声，国王乃断

∵其弦、取其皮，直到箜篌断裂，还是不得其声。∵国王怒斥大

∵臣作妄语，大臣告诉国王“应以众缘善巧方便声乃出”。∵佛

∵陀以此箜篌出声比喻佛性：

∵众生佛性亦复如是无有住处，以善方便故得可见。∵以

∵可见故得阿耨多罗三藐三菩提。∵一阐提辈不见佛性，

∵云何能遮三恶道罪？善男子，∵若一阐提信有佛性，当

∵知是人不至三恶，是亦不名一阐提也。（∵注∵63）

∵总之，∵“德王菩萨品”一方面认为一阐提是断善根者，

∵另一方面又主张一阐提不断佛性，∵因为只要他们有朝一日能

∵信有佛性，∵他们就不再是一阐提，自然就不会堕三恶道，并

∵且可得阿耨多罗三藐三菩提。

∵（∵二∵）.∵其次的“师子吼菩萨品”更加广说佛性义，∵主

∵张一切众生∵（∵包括一阐提∵）∵悉有佛性，∵但是它也保持一些

∵对一阐提的负面观点。∵它以恒河边

∵─────────────

∵（注∵62∵）∵同上，页∵519∵下。

∵（注∵63∵）∵同上，页∵519∵中。

∵58∵页

∵七种人比喻七种畏烦恼贼欲渡生死大河的修行者。∵（∵注∵64）

∵第一种人“入水即沉”，∵一阐提属于这种人，因为“一阐提

∵者名断善根。∵断善根故，没生死河不能得出。”他们是因为

∵“六因缘”、∵“五事”、“后五事”、“三事”等而沉沦三

∵恶道生死河。∵六因缘，乃是“一者恶心炽盛，二者不见后世

∵，∵三者乐习烦恼，四者远离善根，五者恶业障隔，六者亲近

∵恶知识。∵”“三事”是：“一谓如来无常永灭，二谓正法无

∵常变迁，三谓僧宝可灭坏故。”“六因缘”、（∵注∵65）∵“五

∵事”等指的是一阐提在德行的缺失，∵与“前分”所描述的一

∵阐提没有什么不同，∵但是此处的“三事”，指的是一阐提在

∵见解上的错误，∵即不能信受三宝常住的意思，亦即不能信受

∵《涅盘经》的中心教义。∵总之，行为和思想的过失都是一阐

∵提沉没生死海的因素。

∵然而，∵“师子吼菩萨”还是肯定一阐提“悉有佛性”，

∵皆可成佛。∵不过，它将“悉有”佛性的“有”分成三种：1.

∵未来有，2.∵现在有，∵3.∵过去有。对一阐提的有佛性，佛陀

∵解释说：

∵一切众生过去世有断烦恼，∵以是义故，我常宣说一切

∵众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。∵一阐提等无

∵有善法，∵佛性亦善，以未来有故，一阐提等悉有佛性

∵。∵何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故

∵。（∵注∵66）

∵引文的意思是说一切众生现在有烦恼诸法，∵故现在没有

∵三十二相八十种好等佛的属性，∵但是“未来当有”阿耨多罗

∵三藐三菩提。∵同样地，一阐提现在虽无善法，但是他们以佛

∵性性善，未来也必当得阿耨多罗三藐三菩提。∵譬如某人家中

∵有乳酪，∵有人问有酥否？此人答言有酥，不过他也解释

∵──────────────

∵（注64）∵七种人指：1.∵入水则沈。∵2.∵虽没还出，出已复没。

∵3.∵没已即出，出更不没。4.∵入已便没，没已还出。

∵5.入已即沈，沈已便出。6.入已即去，浅处则住。

∵7.既至彼岸，登上大山无复恐怖。

∵（《大正藏》卷12，页554上-中。）

∵（注65）∵同上，页554中--下。

∵（注66）∵《大正藏》卷12，页524中-下。

∵59∵页

∵说现在有酪还不是酥，∵但如以巧方便加工，“未来当得酥”

∵，一阐提未来必当成佛也是同样道理。∵“德王菩萨品”是以

∵“诸法不定”和“断善根非即断佛性”来论证一阐提可成佛

∵，∵而“师子吼菩萨品”则试图以时间的因素来化解一阐提不

∵成佛和成佛的矛盾，∵其论证所用的理由虽不同，目的都是为

∵了建立一阐提可成佛的理论基础。

∵∵（∵三∵）.∵“迦叶菩萨品”有关一阐提的讨论，∵是以善星

∵比丘∵（Sunasatra）∵为极恶的代表性人物。善星比丘是佛弟子

∵，∵读诵十二部经证得四禅，但是后来因亲近恶友，退失四禅

∵，心生邪见，宣说无佛、无法、无有涅盘、无因果。∵由于他

∵的恶心和种种恶行，故活生生地堕阿鼻地狱。∵佛陀虽然知道

∵善星比丘是个断善根的一阐提，∵为了教化他，还是与他共住

∵了二十年。∵这个故事即明示一阐提属性者还是有改善的可能

∵。

∵“迦叶菩萨品”中说因为一阐提断善根，故“杀害蚁子犹

∵得杀罪，杀一阐提无有杀罪”。∵又说“一阐提虽未来世当有

∵善根，∵而不能救地狱之苦”，但这并不表示一阐提永远无法

∵被救赎，∵因为以佛性因缘则可得救，佛性者非过去、非未来

∵、非现在，是故佛性不可断。（∵注∵67）∵佛性是常住，非三世

∵所摄，∵即使一阐提断了善根，但是因为佛性不断，还是可再

∵生善根。∵换言之，众生根性非定，所以有断善根的情形，也

∵有善根断已复生的可能性。∵这也就是佛陀对像善星比丘一样

∵的一阐提不曾放弃教化的理由。

∵“迦叶菩萨品”第十二之四再次强调不可定执佛性有无，

∵经说：

∵如来复随自意语，∵如来佛性有二种：一者有，一者无

∵。∵有者，所谓三十二相、八十种好、十力、四无畏、

∵三念处....∵是名为有。无者，所谓如来过去诸善不善

∵无记、业因果报、烦恼....∵是名为无。善男子，如有

∵善不善、有漏无漏、世间非世间....∵是名如来佛性有

∵无，乃至一阐提佛性有无，亦复如是。（∵注∵68）

∵根据上文，如来说一切众生悉有佛性，是随自意语而言

∵，而佛性的

∵──────────────

∵（注67）同上，页∵562∵中。

∵（注68）同上，页574中。

∵60∵页

∵“有”是指佛性含有三十二相、十力等各种功德，而佛性的

∵“无”，是指佛性无各种烦恼果报。但是，这些所谓的有无，

∵其实乃非有无，∵烦恼非烦恼，换言之，如来佛性的有无是超

∵越有无观念的，一阐提的佛性有无也是如此。∵因此，经文接

∵着说：

∵善男子，或有佛性，一阐提有，善根人无。∵或有佛性

∵，善根人有，一阐提无。或有佛性，二人俱有。∵或有

∵佛性，二人俱无。∵善男子，我诸弟子若解如是四句义

∵者，不应难言一阐提人定有佛性定无佛性。（∵注∵69）

∵上引经文的“或有佛性”四句辩性，∵古德有不同的诠释

∵，在《大般涅盘经集解》僧亮解释说：

∵1.∵或有佛性，一阐提有，善根人无：此指断善之邪见，

∵乃障碍之根源，一阐提辈具有，善根人不具。

∵2.∵或有佛性，一阐提无，善根人有：此指善法的缘因力

∵，能除障，善根人才具有。

∵3.∵或有佛性，二人俱有：此指“无记”，因其“非障非

∵除”，故二人俱有。

∵4.∵或有佛性，二人俱无：此指无学果位，故二人俱无。

∵宝亮对上面“四句”的解释是：

∵一者：指一阐提有“境界佛性”，∵意思是一阐提虽十恶

∵不赦，∵但“后时还能厌恶而起缘生之善”，此是

∵就因中说果。

∵二者：指善根人有“缘因佛性”。

∵三者：指二人都具有“正因佛性”。

∵──────────────

∵（注69）同上,∵页∵574∵下。

∵61∵页

∵四者：指二人俱无的“果佛性”，此唯诸佛才具有。

∵（∵注∵70）

∵僧亮和宝亮的四句辩佛性的注解，∵各有其着重点，而宝

∵亮以“境界”、∵“缘因”、“正因”、“果位”佛性加以区

∵分，很合乎《涅盘经》佛性义的讲法。∵另外，如依《观音玄

∵义》的性修善恶，则可作如下解释：

∵一者：一阐提有，善根人无者，指“修恶性”。

∵二者：一阐提无，善根人有者，指“修善性”。

∵三者：二人俱有者，指“性德性”（亦即正因佛性）。

∵四者：二人俱无者，指二人俱未证入的“果佛性”。

∵一阐提虽然现在有修恶性而无修善性，∵但并不意味他们

∵永远如此。∵藉由佛菩萨的慈悲力和自身具有的“性德性”，

∵未来还是可证得“果佛性”，∵因此，不可说一阐提定有佛性

∵或定无佛性。

∵根据章安灌顶的《大般涅盘经疏》卷二十

∵八，“迦叶菩萨品”的一阐提观有几个特点。∵第一，此品着

∵重在佛性的胜用，∵因此，能摄受极恶的一阐提和偏邪外道。

∵第二，∵此品认为一切恶的五蕴皆是佛性，此为因性，而从恶

∵五蕴能生善五蕴，则为果性，亦即五蕴因性通果性。∵第三，

∵此品阐明一阐提依“正因佛性”能再生善法，∵并强调善恶皆

∵是佛性，故可说佛性“善根人有一阐人无”∵（∵修善性∵），亦

∵可说“一阐提有善根人无”∵（∵修恶性∵）。∵（∵注∵71）

∵总之，∵《大般涅盘经》对一阐提的最后定论是佛陀所说

∵的“一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提，∵以是义故，我

∵经中说，一切众生乃至五逆犯四重禁及一阐提悉有佛性。∵”

∵而能下此定义的理由，是因为∵（1）∵一切诸法无有定相，众生

∵根性亦不定，（2）∵佛性不可断，正因为众生根性不定，∵一阐

∵提才能在断善根之后再生善根。∵再者，佛性非过去、非未来

∵、非现在、故不可断，因此，∵一阐提也不断佛性，而终有成

∵佛的一日。

∵──────────────

∵（注70）《大般涅盘经集解》卷∵67，《大正藏》卷∵37，页∵591∵上。

∵（注71）《大般涅盘经疏》卷∵28，《大正藏》卷∵38，页∵197∵上。

∵61∵页

∵三.∵《大般涅盘经》的佛性义

∵《涅盘经》的中心议题是“如来常住”、∵“涅盘四德”、

∵“悉有佛性”、“一阐提成佛”，而贯穿这些议题的是它的佛

∵性观。∵由于《涅盘经》卷帖繁多，乃经过多次编集而成，难

∵免缺乏连贯性，∵甚至于有杂乱和予盾差异之处，而其佛性义

∵也有种种说法，相当复杂，以下从几个层面剖析佛性义。

∵【1∵】《涅盘经》前分的佛性义

∵《涅盘经》是属于如来藏思想的经典，与其他早期如来藏

∵系经典不同的是《涅盘经》很少使用“如来藏”∵∵（tathaga-

∵tagarbha）∵译语，而是大量采用“佛性”一词。∵因为《涅盘

∵经》只有零碎的梵文断简存在，∵其余均已佚失，故无法得知

∵“佛性”的梵文源语。∵据近代学者从《涅盘经》的汉藏译本

∵对照考证的结果，∵∵推测“佛性”一词乃译自∵∵tathaga-

∵tagarbha、∵tathagata-dhatu∵∵或∵∵buddha-dhatu，∵其中以

∵buddha-dhatu∵∵出现次数最多。∵∵（∵∵注∵∵72）

∵佛性∵（buddha-dhatu）∵是佛与界∵（dhatu）∵的结合。自原

∵始佛教开始，∵“界”就是个重要的术语，有领域、要素、类

∵别等意思，∵可以是指具体或抽象的，如色界、十八界、欲界

∵、无心界等。∵当“界”与大乘佛教的教义结合时，则更广大

∵其义涵，∵如《瑜伽师地论》说“界”有“因义”、“种子义

∵”、∵“本性义”、“种性义”、“微细义”、“任持义”等

∵，∵因此，如来藏系典籍将“如来”或“佛”与“界”连用时

∵，其意义是佛的本性、佛的因性、佛的种性。

∵《涅盘经》首先在其前分揭示佛性说，不过详细阐明佛性

∵义则是集中在后三十卷的续译部份。∵首先，第七卷“如来性

∵品”第四做了如下的宣示：

∵善男子，我者即是如来藏义。∵一切众生悉有佛性，即

∵是我义。∵如是

∵──────────────

∵（注72）参阅水谷幸正，“如来藏?佛性”，《佛教大学学报》

∵31∵号，∵页54-55∵。高崎直道，《如来藏思想?形成》，

∵春秋社，页137、141∵、142。

∵（注73）参阅《瑜伽师地论》卷∵56，《大正藏》卷∵30，

∵页∵610上。

∵63∵页

∵我义，∵从本以来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得

∵见。（∵注∵74）

∵引文明白指出“我”就是“如来藏”，∵“我”就是“佛

∵性”，二个名词意义相同，而这个“我”∵（∵或如来藏、佛性∵）

∵身中具有如来的十力、三十二相等功德，∵但为烦恼所覆，故

∵众生不得见。∵接着经文举“贫女家藏真金”、“力士额珠”

∵、“雪山一味药”等喻，∵说明如来以善方便使众生证见本具

∵的佛性。至于佛性的内涵是什么昵？

∵一切众生悉有佛性，∵以佛性故，众生身中有十力、三

∵十二相、八十种好。（∵注∵76）

∵如来佛性则有二种：一者有，二者无。∵有者谓三十二

∵相....∵等无量三昧。无者，所谓如来过去诸善不善无

∵记业因果报、烦恼....∵是名为无。（∵注∵76）

∵总括而言，∵佛性即是含有无尽如来德性，但无有任何杂

∵染烦恼。“师子吼菩萨品”第十一之六详细列举说：

∵1.∵大慈大悲名为佛性，何以故？大慈大悲常随菩萨，如

∵影随形，一切众生必定常大慈大悲，是故说一切众生

∵悉有佛性。大慈大悲者名为佛性，佛性者名为如来。

∵2.∵大喜大舍名为佛性，何以故？菩萨摩诃萨者不能舍二

∵十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，以诸众生当

∵得故....。

∵3.∵佛性者名为大信心，何以故？以信心故，菩萨摩诃萨

∵则能具足檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜....。

∵4.∵佛性者为名一子地，何以故？以一子地故，菩萨则于

∵一切众生得平等心...。5.∵佛性者名第四力，何以故

∵？以第四力因缘故，∵菩萨则能教化众

∵──────────────

∵（注74）《大正藏》卷∵12，页∵407∵中。

∵（注75）同上，页∵419∵上。

∵（注76）同注∵68。

∵64∵页

∵生....。

∵6.∵佛性者名十二因缘，∵何以故？以因缘故，如来常住

∵....。

∵7.∵佛性者名四无碍智，∵何以故？以四无碍因缘故，说

∵字义无碍，说字义无碍故，能化众生....。

∵8.∵佛性者名顶三昧，∵以修如是三昧故，则能总持一切

∵佛法....∵善男子，如上所说种种诸法，一切众生定

∵当得故，是故说言一切众生悉有佛性。（∵注∵77）

∵以上所举是佛性的功德，一切众生在成佛时，都可证得

∵，因此而说众生悉有佛性。∵可见佛性一方面指因地时，众生

∵具有的成佛潜能，∵另一方面指果地时如来的一切功德体性。

∵如此的佛性义涵大致延袭早期如来藏系经论所说，∵不过，

∵《涅盘经》特别强调佛性是“真我”、“如来秘密之藏”，如

∵经说“如来所说真我名佛性”，∵而此佛性“如我性者即是如

∵来秘密之藏。∵如是秘密，一切无能沮坏烧灭。虽不可坏，然

∵不可见。若得成就阿耨多罗三藐三菩提，尔乃证知。”∵（∵注

∵78）∵“雪山一味药”的譬喻中，∵“一味”比喻佛性，因为被

∵烦恼所出的种种味所覆，而不可得。∵同样地，“如来秘密∵（

∵佛性∵）∵其味亦尔，为烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。”

∵所谓如来秘密之藏有二义：一是指隐藏不显，∵佛性显名法身

∵，隐名如来藏；二是指众生不解不见而言。

∵“雪山一味药”喻中所提到的含有佛性意义的“如来秘密

∵藏”，在“寿命品”中被视同涅盘。∵佛说：“我今当令一切

∵众生及我子四部之众，∵悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是

∵中入于涅盘。∵”∵（∵注∵79）∵换言之，佛性即是涅盘，因此“

∵如来性品”有如是说：“如来者即是涅盘，∵涅盘者即无尽，

∵无尽者即是佛性，∵佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三

∵藐三菩提。∵”∵（∵注∵80）∵因此，如来∵（∵秘∵）∵藏、佛性、如

∵来、涅盘等都是同义字。

∵──────────────

∵（注77）《大正藏》卷∵12，页∵556-557∵上。

∵（注78）∵同上，页∵408∵中∵-∵下。

∵（注79）同上，页∵376∵下。

∵（注80）同上，页∵395∵下。

∵65∵页

∵《涅盘经》的“前分”对此如来秘藏有其独到的见解，

∵“寿命品”第一之二说：

∵何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，∵若并则不成伊，

∵踪亦不成。∵如摩萨首罗面上三目，乃得成三点。若别

∵亦不得成。∵我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身

∵亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘。∵三法各异亦非涅盘。

∵我今安住如是三法，为众生故名为涅盘。（∵注∵81）

∵所谓“伊字”是指∴三点，∵象征“解脱”、“法身”、

∵“般若”三法，∵而此三法的关系既非左右并排，亦非上下纵

∵列形，而是三足相即的依存。∵换言之，大涅盘具足此三法，

∵而三法互相圆摄互摄，∵因此可以说涅盘即是解脱、法身、般

∵若。∵同样的也可说解脱即是涅盘、法身、般若，余可类推。

∵三法合成的“如来秘密藏”，∵显名法身，隐名如来藏，法身

∵是佛果，∵如来藏是佛性，前者就果位，后者就因地而言，虽

∵然如此，法身与佛性本质无有差别。∵总之，涅盘法是“相即

∵”而非独立的，∵因此上引的经文才会说“解脱之法亦非涅盘

∵、如来之身亦非涅盘、摩诃般若亦非涅盘”。∵它的意思是单

∵独的解脱、法身、或般若，不能说是涅盘，∵必须三法兼具始

∵可谓涅盘。

∵关于三法的意义，经中有不少对解脱和法身的解说。

∵“如来性品”列举了八十五条解脱义，如离诸系缚、无忧愁、

∵广大、清净、平等、不空空、空不空、无所畏等，∵这八十五

∵种解脱义亦即是如来所具的德目，∵经中特别强调它是“真解

∵脱”，并且说“真解脱者即是如来。∵”∵（∵注∵82）

∵至于法身的意义，∵在本经中亦称如来身、如来藏、佛性

∵。∵“金刚身品”说如来身者是常住身、不可坏身、非杂食身

∵，即是法身，接着它以八十句详述如来法身的内涵：

∵如来之身无量亿劫坚牢难坏，∵非人天身、非恐怖身、

∵非杂食身、....∵不生不灭、不习不修、无量无边....

∵无知无形、毕究清净....∵无有去来

∵──────────────

∵（注81）同上，页∵376∵下。

∵（注82）同上，页∵383∵上∵-∵中。

∵66∵页

∵亦去来....∵非定非不定、∵不可见了了见....∵是空离

∵空，∵虽不常住非念念灭....∵∵非像非相诸相庄严....

∵无有知者非不知者....∵∵非有为非无为....∵如来法身

∵皆悉成就如是无量微妙功德。”∵（∵注∵83）

∵法身可说是如来无量功德的总称，∵就其体而言，法身乃

∵一常住不变的法则，法性之性，理不可坏。∵而法性所显之相

∵，∵即是常乐我净的大涅盘，所以本经说“如来之身，金刚无

∵坏，∵非烦恼身，无常之身，故名大乐，以大乐故，名大涅盘

∵。∵”∵（∵注∵84）∵而其隐名的佛性亦具常乐我净四德，故言“

∵佛性即如来，如来即是法，法即是常”。

∵至于“般若”在“三德秘密藏”中的义涵《涅盘经》未

∵多加诠释，∵不过，从“三因佛性”与“三德秘密藏”的相应

∵，可略知“般若”的意涵。∵“正因佛性”是中道空，与法身

∵相应，∵“缘因佛性”是断德，与解脱相应，“了因佛性”是

∵智慧，∵与般若相应，可见“般若”在三因佛性的架构中扮演

∵启发和智引了因佛性的作用，藉以证入正因佛性。

∵【2∵】《涅盘经》续译部份的佛性义

∵（1）∵从“二因”、“三因”论佛性义

∵《涅盘经》前分不但延袭早期如来藏说，更进一步明言我

∵即是如来藏、我就是佛性，∵此种带有神我色彩的佛性义，在

∵《涅盘经》续译部份有淡化的意味。∵原本在前分所说的“众

∵生中即有十力、三十二相、八十种好”，∵在“师子吼菩萨品

∵”中改成为“一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，∵是故我

∵说一切众生悉有佛性，∵一切众生真实未有三十二相、八十种

∵好”∵（∵注∵85）。显然地，佛性由具有本体意味的果性，变成

∵具有潜能意味的因性，∵这可从以二因、三因阐释佛性义得知

∵。

∵──────────────

∵（注83）同上，页∵503∵中。

∵（注84）同上，页∵503∵中。

∵（注85）同上，页∵524∵中。

∵67∵页

∵以因性来阐明佛性义出现于“师子吼菩萨品”，∵它以

∵“二因”来解释佛性，不过它举出几个不同“二因”的组合，

∵含义并不十分明确。∵根据“师子吼菩萨品”，有下列几种不

∵同的“生因”和“了因”：

∵1.∵“能生法者是名生因。”

∵2.∵“灯能了物故名了因。”

∵3.∵“烦恼诸结是名生因。”

∵4.∵“缘生父母是名了因，如榖子等是名生因，地水粪等

∵是名了因。∵”

∵5.∵“复有生因，∵谓六波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。

∵6.∵“复有了因，谓佛性阿耨多罗三藐三菩提。”

∵7.∵“复有了因，谓六波罗蜜佛性。”

∵8.∵“复有生因，谓首楞严三昧阿耨多罗三藐三菩提。”

∵9.∵“复有生因，所谓信心六波罗蜜。”∵（∵注∵86）

∵根据以上的引文，∵凡是能生法者都称之为“生因”，如

∵榖种能生榖物，烦恼诸结能生生死，其意义明显可知。∵至于

∵“了因”的意义，经文说是“灯能了物，故名了因”。∵这是

∵用灯光为事例以说明了因，∵由于灯有“了物”的作用，引申

∵有“照了”、“显发”作用者为“了因佛性”。∵经中说地水

∵粪等为了因，恐不甚贴切。∵相应榖物种子为生因，地水粪等

∵助榖种生长，∵与其说是了因，不如称它为“缘因”较为恰当

∵。

∵上面引文中另外又举出三种生因∵∵（5∵?∵8∵?∵10）∵和三

∵种了因?∵（6∵?∵7∵?∵9），至于何以如此区别，∵《大般涅盘

∵经集解》中几位注疏者的集解，可当为参考。∵宝亮说：“但

∵使于果力强，便是生因，弱者属了因。∵”而僧亮则说：“本

∵无今有，是生也。∵本有今见，是了也。如无常见常是生，无

∵常见无常是了也。∵”∵（∵注∵87）∵因此“六波罗蜜阿耨多罗三

∵藐三菩提”之所以解为生因，∵宝亮说是因为“六度取菩提义

∵力强，∵故名为生因”，道生也说“由六度而成菩提，故曰生

∵也”。∵同样的，修首楞严三昧，金刚心力强，能速成阿耨多

∵罗三藐

∵──────────────

∵（注86）同上，页∵530∵上。

∵（注87）《大正藏》卷37，页554上-中。

∵68∵页

∵三菩提，故也是生因。∵而信心对于六波罗蜜，是生因，宝亮

∵解释说：“∵（∵信心∵）∵大乘行近，故名生也”。

∵至于属于了因者有“佛性阿耨多罗三藐三菩提”、∵“六

∵波罗蜜佛性”、“八正道阿耨多罗三藐三菩提”。∵由于佛性

∵是常住的，∵对阿耨多罗三藐三菩提而言，是了因而非生因，

∵至于“六波罗蜜”为了因，∵宝亮解释说是因为在因中修六波

∵罗蜜，∵以显了佛性，所以只能说是了因，而“八正道”为了

∵因，∵僧宗解释说“八正道偏行，以其义弱，故为了因也”。

∵宝亮也说“二乘行远，但得作了因。∵”∵（∵注∵89）∵以上就“

∵生因”和“了因”论佛性，∵生因着重在能生义，而了因则着

∵重在显了义。

∵“师子吼菩萨品”又说有“正因”和“缘因”二种因：

∵善男子，因有二种，一者正因，二者缘因。∵正因者，

∵如乳生酪。∵缘因者，如暖酵等，从乳生故，故言乳中

∵有酥。（∵注∵90）

∵如上引文所说，∵酪是由乳所生名为正因，如此则正因与生因

∵意义类似，∵而乳之能生酪，有赖暖气和酵母等为助缘，但是

∵除了乳须有助缘才能生酪之外，∵最重要的是乳中必有“酥性

∵”，否则再多的缘因。∵也无法使乳变成酪。因此，经文接着

∵说：

∵如佛所说有二因者，正因、缘因。∵众生佛性为是何生

∵？善男子，∵众生佛性亦有二种因：一者正因，二者缘

∵因。∵正因者，谓诸众生，缘因者，谓六波罗蜜。（∵注

∵91）

∵此处言众生是正因佛性，∵是就众生存在的事实而言，而且众

∵生都有厌苦求乐的渴求。∵六波罗蜜为缘因，是就修持六波罗

∵蜜可为助缘以显了正因佛性

∵──────────────

∵（注88）印顺，《如来藏之研究》，正闻出版社，77∵年，页∵266。

∵（注89）《大正藏》卷37，页554上。

∵（注90）《大正藏》卷12，页530中。

∵（注91）同上，页530下。

∵69∵页

∵而言，∵因此，缘因和了因的作用相同，所以经文说：“世尊

∵！以有性故，故须缘因。∵何以故？欲明见故，缘因即是了因

∵。∵”∵（∵注∵92）∵换言之，缘因和了因都有为明见或照了的作

∵用。∵譬如暗中有诸物，为明见故，以灯照了。又如尼拘陀子

∵，须地粪为了因才能成长。∵不过，要缘因或了因能引起作用

∵，∵当然要有“众生”、“尼拘陀子”等的存在为先决条件。

∵以这些譬喻众生的成佛“因”、“缘”，经文说：

∵二因，正因缘因。∵正因者，名为佛性。缘因者，发菩

∵提心。以二因缘，得阿耨多罗三藐三菩提。（∵注∵93）

∵就众生能得阿耨多罗三藐三菩提的先决条件而言，∵众生必须

∵要有佛性，∵这是“正因”，再加“发菩提心”的缘因，才能

∵圆满。

∵以上“师子吼菩萨品”中所提到不同二因，∵综合而言有

∵生因、正因、了因、缘因，∵但是因为各种不同组合的二因，

∵其所指各有不同，∵因此意义不明确，例如有时候生因即是正

∵因，有时候缘因即了因，六波罗蜜是了因，又是生因。∵总之

∵，相当含混不清。∵天台智者大师因此将它们综合成为“三因

∵佛性”∵----∵正因、了因、缘因。∵意义明确且有系统，深具

∵划龙点晴之效。

∵智者大师的三因佛性的正因佛性是中道

∵第一义空，与三德秘密藏的法身相应，属性德；∵了因佛性与

∵般若相应，属智德；缘因佛性与解脱相应，属断德。∵智者的

∵《观音玄义》说正因佛性的性德“本有自之”，∵在果位可称

∵之为法身，（∵注∵94）∵在因位名之为如来藏，而此正因佛性则

∵有待了因的般若观照和缘因的行行助道，才能显发法身。∵换

∵言之，∵正因佛性属“理佛性”或“法佛性”，缘了二因属“

∵行佛性”或“觉佛性”，∵前者是客观潜在的事实，后者是主

∵观实践的要素，∵可见有三因佛性，才能具足众生得阿耨多罗

∵三藐三菩提的必备条件，∵而不仅是上引《涅盘经》所说的“

∵以二因缘∵（∵正

∵──────────────

∵(注92）同上，页∵531∵中。

∵（注93）同上，页∵533∵中。

∵（注94）参阅智顗《观音玄义》卷上“释名章”中解释了因和

∵缘因的意义。（《大正藏》卷34，页880中-下。

∵70∵页

∵因缘因∵)∵得阿耨多罗三藐三菩提。”

∵（2）∵从因果论佛性义

∵十二因缘是大乘和小乘佛佛教遵行的共法。∵《大般涅盘

∵经》以十二因缘论佛性有其特殊的论点，∵当然与小乘佛教论

∵十二因缘有所不同。“师子吼菩萨品”第十一之一说

∵善男子，∵众生起见，凡有二种，一者常见，二者断见

∵。如是二见，不名中道。无常无断乃名中道。∵无常无

∵断即是观照十二因缘智，∵如是观智是名佛性。∵（∵∵注

∵95）

∵一般人对万法的看法，不是起常见，就是断见，∵此二见

∵是佛教一再驳斥的偏见。∵无常无断才是中道，亦是观十二因

∵缘智，而此观智即是佛性。∵但是，小乘人亦修十二因缘观，

∵与此有何不同呢？经文继续说：“二乘之人虽观因缘，∵犹亦

∵不得名为佛性。∵佛性虽常，以诸众生无明覆故，不能得见”

∵。∵换言之，二乘人由观十二因缘，可证入人空，或甚至于法

∵空，但却由于“无明覆故”，不能得见佛性常住。∵经文更进

∵一步拣别四种观十二因缘智：

∵善男子！观十二因缘智，∵凡有四种：一者下，二者中

∵，三者上，四者上上。∵下智观者不见佛性，以不见故

∵，得声闻道。∵中智观者，不见佛性，以不见故，得缘

∵觉道。∵上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。

∵上上智者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。∵以是

∵义故，十二因缘名为佛性。（∵注∵96）

∵同样的十二因缘，不同根机者，作深浅不同的观法，∵唯

∵有上上智者，

∵──────────────

∵（注95）《大正藏》卷∵12，页∵523∵下。

∵（注96）同上，页524中。

∵71∵页

∵能了了穷见因缘深理，∵而得无上道，因其见十二因缘即见法

∵，∵见法者，即是见佛，而佛者即是佛性，因为诸佛以此为性

∵。∵上面引文虽然说“十二因缘名为佛性”，并非指十二因缘

∵本身即是佛性，∵而是透过十二因缘观智得见中道第一义空的

∵正因佛性，如“师子吼菩萨品”第十一之一说：

∵善男子！是观十二因缘智慧，∵即是阿耨多罗三藐三菩

∵提种子。∵以是义故，十二因缘名为佛性。善男子！譬

∵如胡瓜，∵名为热病，何以故？能为热病作因缘故，十

∵二因缘亦复如是。（∵注∵97）

∵十二因缘之所以名为佛性，∵是因为十二因缘观智是无上

∵道的因缘种子，依之得以成佛。∵譬如胡瓜名为热病，乃因为

∵它是治疗热病的因缘，而非其本身即是热病。∵因此，“师子

∵吼菩萨品”继续以多重因果来论佛性：

∵善男子！佛性有因，有因因，有果，有果果。∵有因者

∵即十二因缘。∵因因者即是智慧。有果者即是阿耨多罗

∵三藐三菩提。果果者即是无上大般涅盘。....∵善男子

∵！是因非果，如佛性。是果非因，如大涅盘。∵是因是

∵果，如十二因缘所生法。∵非因非果名为佛性。非因果

∵故，常恒不变。（∵注∵98）

∵以上十二因缘能起观而言，∵十二因缘名为“因”，至于

∵为何观十二因缘的智慧称为“因因”，∵僧宗在《大般涅盘经

∵集解》说“此智为菩提作因，∵菩提为涅盘作因”，因为是因

∵中之因，故称“因因”。∵由观智而证得阿耨多罗三藐三菩提

∵，故于观智而言，菩提是“果”；∵依无上菩提的觉悟，而证

∵得涅盘寂静，∵于观智而言，涅盘是果中之果，故称“果果”

∵。

∵为了以因果解释佛性，本经更以四句分别之。∵首先经文

∵说佛性“是因非果”，∵这是从佛性具有种生义而言，属于因

∵地的佛性，本具而未显。∵智者大师在《观音玄义》卷上“释

∵智断”解释说“是因非果名佛性者，∵此据

∵──────────────

∵（注97）同上，页∵524∵上。

∵（注98）同上。

∵72∵页

∵性德缘了皆名为因”。（∵注∵99）∵换言之，“是因非果”的佛

∵性是指众生的性德正因佛性，∵再加上缘因佛性和了因佛性，

∵从因地而言性德、缘、了“皆名为因”。

∵“是果非因如大涅盘”，此乃指涅盘法身。因为涅盘非生

∵灭法，∵而是缘了二因圆满之后的成果，故说是“是果非因”

∵。经文的“是果非因如大涅盘”，智者大师却把它说成是

∵“∵是果非因名佛性”，∵这是他独到的诠释，与经意并不相违

∵。∵智者大师解释说：“是果非因名佛性者，此据修德缘了皆

∵满，∵了转名般若，缘转名解脱，亦名菩提果，亦名大涅盘果

∵果，皆称为果”。∵换言之，就佛果位而言，佛性也就是涅盘

∵法身，故也可以说佛性是果非因。

∵“是因是果如十二因缘所生法”，这是说观智于正因而言

∵，它是果。于菩提而言，它是因。∵因此，是因亦是果。四句

∵分别的最后又说“非因非果名为佛性”，∵显然与前句“是因

∵非果名为佛性”的说法有所出入。智者大师解释说：

∵法身满足即是非因非果正圆满，∵故云隐名如来藏，显

∵名法身，虽非是因，而名为正因。∵虽非是果，而名为

∵法身。∵《经》云：“非因非果名为佛性者，即是此正

∵因佛性也”。（∵注∵100）

∵佛性为非因非果，∵是就佛性非生灭法、常恒不变、法身

∵圆满而言，∵正因佛性非因非果，不像生死法受制于生灭因果

∵法。∵然而，佛性也并非不能以因果论之，因为它“虽非是因

∵，而名为正因；虽非是果，而名为法身。∵”总之，从因果论

∵佛性时，∵到底佛性何所指，完全依从何立场言之而定，综合

∵表列如下：

∵──────────────

∵（注99）《观音玄义》卷上，《大正藏》卷∵34，页∵880∵下。

∵（注100）∵同上。

∵73∵页

∵十二因缘─────────────────因──是因非果─┐

∵智观（观十二因缘智）──────────因因──是因是果─┤

∵十二因缘不生不灭、不常不断、非一非二──────非因非果─┤

∵阿耨多罗三藐三菩提────────────果───────┤

∵大涅盘─────────────────果果──是果非因─┘

∵佛性─非因非果