《大般涅槃经》的佛性论（3）

∵（3）∵以第一义空论佛性义

∵真常系思想的经论常以“如来藏”、∵“如来藏我”、

∵“大我”、“真我”等来说佛性，但因含有神我意味，常引起

∵争议。∵《涅盘经》中虽也有“一切众生悉有佛性，即是我义”

∵的说法，∵但它也提出以空性论佛性义，大大淡化佛性的存有

∵色采。“师子吼菩萨品”第十一之一云：

∵善男子！佛性者名第一义空。∵第一义空名为智慧。所

∵言空者，不见空与不空。∵智者见空与不空，常与无常

∵、苦之与乐、我与无我。∵空者一切生死，不空者谓大

∵涅盘，乃至无我者即是生死。∵我者谓大涅盘。见一切

∵空，不见不空，不名中道。∵乃至见一切无我不见我者

∵，不名中道。∵中道者名为佛性。以是义故，佛性恒常

∵，无有变易。∵无明覆故，令诸众生不能得见。声闻缘

∵觉见一切空，∵不见不空，乃至见一切无我，不见有我

∵。∵以是义道，不得第一义空。不得第一义空故，不行

∵中道。无中道故，不见佛性。（∵注∵101）

∵引文明白宣示佛性是“第一义空”，而“第一义空”即

∵是中道，故佛性亦是中道。∵因此要了解佛性的意义，必先了

∵解何谓“空”、“第一义空”、“中道”。∵由于此三词普遍

∵出现在许多不同宗派思想的典籍，∵其涵义也有所差异，因此

∵影响对此段经文的解读。∵首先先讨论此段经文的原意，再看

∵看三论宗吉藏及华严宗澄观二人对此经文的诠释有何不同。

∵从空义论佛性时，∵《涅盘经》主张“佛性是第一义空，

∵第一义空名智慧”。∵在解释佛性为第一义空的意义之前，经

∵文先拣别“空”与中道“第一义空”的不同。∵经言“所言空

∵者，∵不见空与不空”，此“空”是落于一

∵──────────────

∵（注101）《大正藏》卷∵12，页∵523∵中。

∵74∵页

∵边的偏空，∵不是中道的第一义空，因为它不是只“见空”而

∵“不见不空”，∵就是仅“见不空”而“不见空”，前者是指

∵执空者，∵后者指执有者，可见“不见空与不空”是贬斥语。

∵（∵注∵102）∵很显然，∵《涅盘经》驳斥一般凡夫外道只见常不

∵见无常，∵只见我不见无我，同时也驳斥二乘人和“执空意菩

∵萨”只见无常不见常，只见无我不见我。∵这也就是对空宗所

∵谓“空不可得，不空亦不可得”的批评。

∵与上面所说偏空不同的是具有智慧的第一义空，∵因为它

∵同时“见空与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。∵”换

∵言之，∵佛性第一义空见到空的一切生死，同时也见到不空的

∵大涅盘，∵前者可免于执有，后者可免于执空，如此才是中道

∵，也才是佛性。∵总而言之，若以空义论佛性，则佛性是中道

∵第一义空，它是具见空与不空的空。

∵吉藏是般若系统三论宗的大师，∵他的《大乘玄论》卷三

∵论佛性义寻经门中，∵曾对上引经文做了注解，但是与经文原

∵义却有截然的差异。《大乘玄论》说：

∵“善男子！佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。”

∵斯则一往第一义空以为佛性，∵又言“第一义空名为智

∵慧”，∵岂不异由来义耶？今只说境为智，说智为境。

∵复云“所言空者，不见空与不空。∵”对此为言，亦应

∵云：所言智者，不见智与不智。∵即“不见空”除空，

∵“不见不空”除不空；除“智”又除“不智”，远离二

∵边，名圣中道。∵又言：“如是二见不名中道，无常无

∵断，乃名中道。∵”此岂非以中道为佛性耶？是以除不

∵空，则离常边，除于空，即离断边。∵不见智与不智，

∵义亦如是，故以中道为佛性。∵是以文云：“佛性者，

∵即是三菩提中道种子。∵”是故今明：第一义空名为佛

∵性，∵不见空与不空，不见智与不智，无常无断，名为

∵中道。（∵注∵103）

∵以上是吉藏站在空宗的立场，∵对《涅盘经》这段经文的

∵解释。∵从空宗

∵──────────────

∵（注102）参阅牟宗三，《佛性与般若》，上册，学生书局，

∵75∵年，页∵198-202。

∵（注103）∵《大乘玄论》卷3，《大正藏》卷45，页37中。

∵75∵页

∵观点而言，∵虽然吉藏言之有理，但是如此的诠释可说是对原

∵文的曲解，因为他把“不见空与不空”∵（∵及其引申的“不见

∵智与不智”∵）∵视为遣执荡相的第一义空和中道。首先他批评

∵《涅盘经》所说的第一义空，∵“非是由来所辨第一义空”

∵（∵即非空宗所了解和主张的第一义空∵），∵因为他说《涅盘经

∵》的“第一义空但境而非智，斯是偏道”。∵再者，吉藏又说

∵“智慧，∵亦非由来所明之智慧”，因为“彼明智慧，但智而

∵非境，斯亦是偏道义，非谓中道。”∵（∵注∵104）∵那吉藏所认

∵为的中道是什么呢？他认为“不见空除空，∵不见不空除不空

∵”∵（∵换言之，空不空双除∵）∵之后才是中道，∵因此他的结论

∵是“第一义空名为佛性，∵不见空与不空，不见智与不智，无

∵常无断，名为中道”。

∵《涅盘经》并不反对“不见空与不空、不见智与不智”等

∵远离二边的说法，∵这是属于经文的“所言空者”，但这种“

∵空”并非《涅盘经》的中道第一义空，∵因为它是“偏空”，

∵真正智者除了能“不见”空与不空之外，∵还要同时能双“见

∵”空与不空，否则不名中道。∵显而易见，《涅盘经》是站在

∵真常思想的立场，∵故特别强调“双见”的重要性，否则只会

∵见到“真空”而忽略了“妙有”。∵总之，虽然吉藏和《涅盘

∵经》对中道第一义空的看法，∵熟是熟非，难有定论，但是可

∵肯定的是吉藏此对这段经文确实有所曲解。∵以吉藏的学识当

∵不致于误读此段经文，∵而是有意忽略《涅盘经》原义，坚持

∵其所谓的“由来义”所致。∵其实《涅盘经》以第一义空解释

∵佛性，∵很清楚的是要强调其真常“双收”的空义，而不是中

∵观般若“双遣”的空义。

∵华严宗的澄观对此段经文亦有其自已的看法，∵他更将它

∵与“无情有性”的议题相提并论。∵他在《华严经演义钞》说

∵：

∵初云：“佛性者名第一义空，∵第一义空名为智慧”者

∵，∵即双标空智，以第一义空该通心境，故明即是智慧

∵，拣异瓦砾非情。∵从“所言空者”下，经自双释二义

∵，∵“所言空者”，即是牒上第一义空，以空有双绝，

∵方名第一义空。∵故云：“不见空与不空”。“智者见

∵空及不空”下，释上智慧。∵经文稍略，若具应云：

∵“所言智∵（∵慧∵）∵者，能

∵─────────────

∵（注104）同上，页∵37∵下。

∵76∵页

∵见于空及不空”，∵故此中“者”字，非是人也，是牒

∵词。∵此中言“见”、非约修见，但明性见，本有智性

∵，能了空义及不空故，若无本智，谁知空与不空耶！

∵（∵注∵105）

∵澄观与吉藏一样，∵认为经文“所言空者，不见空与不空”

∵的“空”，∵因其“空有双绝”，方名第一义空，同样误解了

∵《涅盘经》的本意。但是，他也指出“佛性者名第一义空，第

∵一义空名为智慧”是双标“空”和“智慧”，∵所以他说“所

∵言智∵（∵慧∵）∵者，能见于空与不空”的“智者”，∵并非指有

∵智慧的人，而是指“第一义空名为智慧”的“智慧”。∵澄观

∵试图将空和智慧相连以明佛性，∵而且他说“见于空与不空”

∵的见，∵不是修见而是明性见，乃本有的智性，能了空义与不

∵空义。∵换言之，澄观将此段经文的第一义空的空性着重在“

∵双遣”上，∵因此是空如来藏，而智慧则着重在其“双见”，

∵因此是不空如来藏，∵而整个佛性即建立在“空智相成”上，

∵他说：

∵空智相成方为真佛性义，则知二藏∵（∵空及不空如来藏∵）

∵亦不相离。∵以其佛性妄法不染，故名为空：具恒河妙

∵德，故名不空。（∵注∵106）

∵澄观同意经中所说的“见一切空，不见不空，不名中道”

∵，∵所以他强调须双见空与不空，“方有佛性”，而之所以能

∵见，则在于智慧。∵由以上之分析可知澄观的解读与吉藏和《

∵涅盘经》原义略有异同。∵澄观与吉藏都认为第一义空是指空

∵有双绝的空，∵然而不同的是吉藏认为这样的第一义空即是中

∵道佛性，∵而澄观则认为它仅是属于中道佛性的“空如来藏”

∵的部份而已，∵而有照见作用的智慧属于“不空如来藏”，而

∵空智相成兼具才能名为中道佛性。∵换言之，中道佛性具空性

∵和智慧二个属性。∵澄观最后的结论与《涅盘经》原义相符合

∵，但是其解读第一义空的地方，显然与经文原义不合。∵原经

∵文只是说第一义空是佛性，∵也是智慧、中道，而不是澄观所

∵了解的仅是代表否定性的空有双绝的偏面空。∵不过，由于澄

∵观引申经文的“智

∵──────────────

∵（注105）《华严经演义钞》，《大正藏》卷∵36，页∵73∵上。

∵（注106）同上，页73中。

∵77∵页

∵者”成代表双见的“智慧”，∵故结论与原经文可谓相符合。

∵值得注意的是澄观引申《涅盘经》这段以第一义空论佛

∵性的经文，来论证他自已对无情有否佛性的看法。他说：

∵《涅盘经》云：佛性者名第一义空，第一义空名为智慧

∵。∵此二不二以为佛性。然第一义空是佛性性，名为智

∵慧，即佛性相。∵第一义空不在智慧，但名法性，由在

∵智慧故名佛性。∵若以性从相，则唯众生得有佛性，有

∵智慧故。∵墙壁瓦砾无有智慧，故无佛性。若以相从性

∵，∵第一义空无所不在，则墙壁等皆是第一义空，云何

∵非性？

∵上段的讨论已指出澄观将第一义空与智慧视为佛性的二

∵个属性。∵依据这个观点，澄观更进一步指出第一义空属“佛

∵性性”，∵而智慧属“佛性相”，当第一义空不含智性时，只

∵能称为法性，∵如兼含智慧，才能称为佛性，不过虽然如此二

∵分，∵但因“空智相成”，“性相不二”，虽有“性”、“相

∵”、“法相”、“佛性”之分，其实是二而不二的。

∵但是，∵若以佛性的二个属性来论草木墙壁瓦砾等无情是

∵否有佛性，∵则澄观认为若以性从相，则唯有有情众生才有佛

∵性，∵因为他们才有智慧，但草木瓦砾因为无智慧，故无佛性

∵。∵而若以相从性而言，因第一义空性无所不在，则草木瓦砾

∵无不是第一义空。∵换言之，一切草木瓦砾无不含摄于佛性中

∵，∵因此可以说无情亦有佛性，只是其佛性属于“法佛性”，

∵而不是“觉佛性”。

∵总而言之，∵《涅盘经》中以第一义空论佛性的那段经文

∵，∵基本上揭示了该经真常的佛性观，但是各宗派的大德，常

∵常依自家的立场加以解读，∵而有不同的诠释，虽各各言之有

∵理，∵其实与原义不尽相符，原经文强调的是佛性真常妙有的

∵层面，而不是无所得、不着空有佛性义。∵但是，《涅盘经》

∵中并非完全没有以遣执荡相的空义来论佛性，∵例如同一“师

∵子吼菩萨品”中就说“无常无断”，为中道。∵又说？“佛性

∵者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；∵亦一

∵非一，

∵──────────────

∵（注107）《大方广佛华严经随疏演义钞》卷∵37，《大正藏》

∵卷∵36，页∵280∵上∵-∵下。

∵78∵页

∵非一非非一；非常非断，非非常非非断....∵亦空非空，非空

∵非非空。”∵（∵注∵108）∵值得注意的是，虽然出现这种以遣相

∵性的文字描述佛性，∵但如细续其阐释，则它还是坚持真常的

∵立场。∵例如在解释佛性“亦空非空，非空非非空”时，经曰：

∵云何为空？第一义空故。∵云何非空？以其常故。云何

∵非空非非空？能为善法作种子故。∵善男子！若有人能

∵思惟解了大涅盘经如是之意，当知是人则见佛性。

∵（∵注∵109）

∵根据上面引句所说，∵佛性之所谓空，

∵是指其为第一义空，∵而第一义空的肯定涵义，前面已详论过

∵。∵佛性也是“非空”，因其“常”故。再者，因为佛性能做

∵为善法的种子，故非空非非空。∵“亦空非空、非空非非空”

∵虽是扫荡语，∵但是经上面引文的诠释，还是突显《涅盘经》

∵中以真常论佛性的特有意义。

∵（4）∵以有∵（∵不空∵）、无∵（∵空∵）∵论佛性

∵上面所讨论之以因果、第一义空等论佛性，着重在佛性

∵“性”上，∵而以妙德论佛性，则是着重在佛性“相”而言。

∵由于佛性不空，∵《涅盘经》中常常提到佛性的功德和性能，

∵例如，最常说到佛性具“三十二相、八十种好”等。又如：

∵善男子！佛性者，∵所谓十力、四无所畏、大悲三念处

∵，一切众生悉有三种。

∵─────────────

∵（注108）《大正藏》卷∵12，页∵526∵上。∵明藏“亦苦亦乐，

∵非苦非乐；亦我非我，非我非非我；亦空非空，非空

∵非非空”。∵但宋、元、高丽藏则无。∵不过因为随后

∵经中对此有所阐释，因此原文应有此段经文。

∵（注109）《大正藏》卷12，《大藏经》卷12，页525下。

∵页526上--中。

∵（注110）《大藏经》卷12，页525下。

∵79∵页

∵十力、四无畏、三念处等都是佛的功德。∵三念处又作三

∵念住∵（trinismryupasathanani），∵为佛十八种不共法之一，

∵佛以大悲摄化众生，常住于三念中，无有喜忧之情。∵第一念

∵住，∵谓众生信佛，佛亦不生欢喜之心，常住于正念正智之中

∵。∵第二念住，谓众生不信佛，佛亦不生忧恼，常住于正念正

∵智。∵第三念住，谓无论众生有信或不信，佛亦不生欢喜或忧

∵恼，常安住于正念正智之中。

∵“师子吼菩萨品”第十一之六也列举了一些佛性功德，如

∵言大慈大悲为佛性、∵大喜大舍为佛性、佛性者名大信心、第

∵四力∵（∵知众生上下根智力∵∵）、∵四无碍智、∵顶三昧。∵（∵注

∵111）∵这些都是佛体性的特征，属佛果功德，但是经中也再强

∵调“众生者即是佛性”，∵因为“若离众生，不得阿耨多罗三

∵藐三菩提”。∵换言之，佛性不能离众生有，而且因位众生佛

∵性所见功德与果位诸佛功德无异。

∵如果佛与众生佛性无有差别，∵则一切众生何用修道？

∵“师子吼菩萨品”有如下的回答：

∵善男子！如汝所问是义不然。∵佛与佛性虽无差别，然

∵女诸众生悉未具足。∵善男子！譬如恶心害母，害已生

∵悔，三业虽善，是人名地狱人也。∵何以故？是人定当

∵堕地狱故。....∵一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故

∵。∵是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三

∵十二相八十种好。∵以是义故，我于此经而说偈：本有

∵今无，本无今有，三世有法，无有是处。（∵注∵112）

∵若论佛性有无量功德，∵则众生佛性与如来佛性无别，但

∵这并不意指众生当下已具有无量功德，∵因此不应有众生何用

∵修道的疑问。∵但若以一切众生“必定当得”各种佛功德和阿

∵耨多罗三藐三菩提而言，∵则亦可说“众生身中有十力、三十

∵二相、八十种好”。∵如此的说法有强烈存有的意味，但

∵──────────────

∵（注111）同上，页∵556∵下∵--557∵上。

∵（注112）同上，页524中。

∵80∵页

∵为了免使众生误解起见，∵佛陀再次提及“本有今无，本无今

∵有，三世有法，无有是处”。∵这无非是强调《涅盘经》所讲

∵的佛性非执实的“本有论”，∵而是一缘起义之佛性，既不是

∵“本有今无”也不是“本无今无”。

∵“本有今无偈”在《涅盘经》中出现过四次，∵（∵∵注∵113）

∵其意义值得深究。∵世亲菩萨还着有《涅盘经本有今无偈论》

∵，阐释此偈的意义。∵本偈首先出现在“如来性品”第四之七

∵；佛陀为解答纯陀的疑问而说：

∵纯陀心疑如来常住，∵以得知见佛性力故，若见佛性而

∵为常者，∵本未见时应是无常，若本无常，后亦应尔；

∵何以故？如世间物本无今有，∵已有还无，如是常物悉

∵是无常....∵尔时世尊即说偈言：本有今无，本无今有

∵，三世有法，无有是处。

∵“如来常住”、“众生皆有佛性”是《涅盘经》的主要课

∵题，∵而纯陀对此二个主题却有所疑问，即不知佛性是否为常

∵，∵佛涅盘是否如灯尽火灭，佛灭后有尽或不尽？佛陀以本有

∵今无偈作答，∵但是随后经文并未解说偈文的意义，反而是有

∵点答非所问，偏离主题的情形。∵本偈第二次出现于“梵行品

∵”第八之三，∵当时迦叶菩萨因为不解佛陀先前在婆罗双树林

∵为纯陀说的“本有今无”偈的意义，请求佛陀再加解释。∵佛

∵陀于是回答：

∵善男子！谛听谛听！我今当为汝重敷演之。∵言本有者

∵，∵我者本有无量烦恼，以烦恼故，现在无有大般涅盘

∵。∵言本无者，本无般若波罗

∵──────────────

∵（注113）此偈出现于（1）如来性品第四之七，（∵2∵）梵行

∵品第八之三，∵（3）师子吼菩萨品第十之一，（4）

∵师子吼菩萨品第十一之二。根据灌顶的《大般涅盘

∵经疏》，“本有今无偈”四出：“初答常无常，二答

∵得无得，三答破空性，四答有无不定以明中道。”

∵（《大正藏》卷∵38，页∵178∵上。）

∵（注113）同上，页∵422∵下。

∵（注114）本来纯陀的疑问是有关佛性常或无常的问题，但是后

∵面的经文却转而讨论佛菩萨和声闻缘觉之间有无差别

∵的议题，因此显然与所问没有直接关系。参阅张曼涛，

∵《涅盘思想研究》，弥勒出版社，1983∵年，

∵页∵180--182。

∵81∵页

∵密。∵以无般若波罗蜜故。故现在具有诸烦恼结，若有

∵沙门、若波罗门、若天、若魔、若梵、若人，∵说言如

∵来去来现在有烦恼，无有是处。（∵注∵116）

∵依上引句，“本有”的是指众生本有无量烦恼，因此，

∵“今无”大般涅盘，∵又因“本无”般若波罗蜜，因此“今有

∵”烦恼诸法。∵但是如来与众生不同，若言如来过去现在未来

∵三世有烦恼，无有是处。接着经文又举出几个例子：

∵1.∵本有：无常无乐无我无净今无：∵阿耨多罗三藐三菩提

∵本无：∵本不见佛性今有：无常乐我净

∵不可言如来三世无常乐我净

∵2.∵本有：杂食之身

∵今无：∵无边之身本无：三十七道助道法

∵今有：∵杂食之身不可言如来三世有杂食之身

∵∵3.∵本有：一切法中取着之心∵∵今无：∵毕究空定

∵本无：∵中道实义∵∵今有：一切法有着心

∵不可言如来于三世说一切法是有相。∵

∵以上的本无今有，∵或本有今无是针对一般凡夫或二乘人

∵而言。∵烦恼乃“生得”，换言之，凡夫性生得，而圣性或解

∵缚乃“今得”。∵也就是说“本”是生，“今”是修，对凡夫

∵和二乘人而言，生死是生得，涅盘是修得。∵因此，急于解脱

∵的凡夫和二乘人，∵当然是致力于断除无始以来的生死，修得

∵涅盘寂静。∵但是若依这种意义，以为有所谓“本有今无”或

∵“本无今有”的“法”去了解大乘，∵就是谤大乘法，因为其

∵与大乘法不相应。

∵在《涅盘经本有今无偈论》中，∵世亲说他是为修大乘者

∵显了分别三种义。∵三种义即“本有今无”、“本无今有”、

∵“三时有”。∵若约大乘而言，三种义皆不成立。首先世亲驳

∵斥“本有今无”说：

∵──────────────

∵（注114）同上，页∵464∵下。

∵82∵页

∵若本有今无者，∵一切如来等则无解脱，何以故？性不

∵定住故，以前有后无故，一切真有亦无。∵真有俗有亦

∵无，何以故？真有前后无异故，俗有无本故，∵是故真

∵俗二义不成就。（∵注∵117）

∵上面引句的意思是说，∵无论是“真”∵（∵无为法∵）∵或“

∵俗”∵（∵有为法∵），约不可言“本有今无”。换言之，若本有

∵今无，则一切如来均无解脱，因为解脱“性不定住”。∵只要

∵前有后无，∵则“真有、俗有”皆无，因为“真有前后无异”

∵。∵而且从因缘法而言，万物本无，假缘而生，故言“俗有无

∵本”。∵因此结论是无论是真或俗，“本有今无”均不成立。

∵至于“本无今有”，世亲解释说：

∵本无今有者，∵若前是无本而今有，有者则无得解脱。

∵前烦恼未起，∵则是离解脱，而后生烦恼，则无解脱。

∵若前无今有者，最极无生当应得生，如空生花。∵（∵注

∵118）

∵世亲指出若原本无而现今有，∵则解脱不属于这种有，因

∵为若前烦恼未起则根本没有离烦恼而得解脱可言；∵若后生烦

∵恼则解脱还为烦恼染，故言“无解脱”。∵再者，若前无今有

∵，∵则“最极无生”有生的作用，如空能生花，是义不然，故

∵“本无今有”亦不成立。接着世亲驳斥“三时有”：

∵三时有者，∵无有是义，若有是三世者，为一义通三世

∵，为一一义各各三世，如此二义亦皆不然。（∵注∵119）

∵若有三世法者，则不是一法遍三世，就是一一法各各遍

∵三世。∵但是这二种情形皆不成立。若一法遍三世者,∵不得一

∵世有者,∵因为相妨碍故。∵若一法遍三世者，不得一世有三，

∵因为相妨碍故。若

∵──────────────

∵（注117）《大正藏》卷∵26，页∵281∵中。

∵（注118）同上。

∵（注119）同上，页281下。

∵83∵页

∵“各各世有者，三世各自有，如现世能生果，过去未来何何意

∵不能生？若具能生则无一人得解脱”。∵总之，三世有亦不成

∵立。

∵以上是“本无今有偈”的破邪义，它另有显正义。∵其显

∵的正义是“本有今有、过于三世”。∵“本有今有”是指从发

∵心至涅盘，∵众生自性清净，凡夫法不能令染，圣人法亦不能

∵令其清净，∵既使犯四重五逆亦不能令减，若修慧断恶亦不能

∵令其增长。∵“过于三世”是指涅盘功德起越三世。世亲解释

∵说：“为生故分别三世，涅盘无生，故不可分别。∵三世者，

∵未生得生，已生即灭。∵涅盘无灭故常住”。因为涅盘不可分

∵别和常住，故自在最乐。∵其“本”清净，其“用”常、乐、

∵我。

∵《涅盘经》第三个提及“本无今有”的地方，特别

∵强调涅盘佛性的常住性。∵“光明遍照高贵王菩萨品”中德王

∵菩萨认为涅盘与世间法一样是“本无今有”。佛陀于是说：

∵涅盘之体非本无今有。∵若涅盘本无今有者，则非无漏

∵常住之法。∵有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故

∵，不见涅盘，便谓为无。∵菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其

∵心，断烦恼己，便得见之。∵当知涅盘是常住法，非本

∵无今，有是故为常。（∵注∵120）

∵引文很清楚指出涅盘非本无今有，而是常住的。所谓

∵“有佛无佛，∵性相常住”是说在圣“有佛”时的涅盘∵（∵或佛

∵性∵），∵与在凡“无佛”时的众生佛性，其性相功德是常住，

∵而且彼此无有差异的。∵佛陀接着举了一个比喻：暗室中的井

∵里有种种七实，因暗故不得见。∵有智之人燃大明灯，于是悉

∵见井中七宝，∵但是此人并不会错认水及七宝“本无今有”。

∵涅盘佛性亦非本无今有，∵而是“本自有之，非遮今也”，而

∵此本自有之的佛性功德是真常不空的，∵就是中所说：“不空

∵者谓真实善色常乐我净，不动不变。∵”

∵就“不空”论佛性，∵则佛性有恒河沙无量功德，亦即《

∵胜鬘夫人经》所说的不空如来藏。∵以“空”论佛性是指佛性

∵之体本自“空却”染污法，∵如经中所说“空者，谓无二十五

∵有及诸烦恼、∵一切苦、一切相、一切有为

∵──────────────

∵（注120）《大正藏》卷12，页492上。

∵84∵页

∵行”，∵可见此处之空非胜义空，而是指佛性之体本不具烦恼

∵的空。∵“性起品”第四之二把解脱名之为“不空空”、“空

∵不空”。∵因为“佛性者即真解脱”，故佛性亦名为“不空空

∵”。∵（∵注∵121）∵“空空”是无所有，乃外道所说的解脱属顽

∵空或断灭空，但真解脱并非无所有，故名“不空空”。∵再者

∵因为解脱即是空又是不空，∵故名“空不空”，也就是空不空

∵如来藏。

∵（5）∵以定不定论佛性

∵由于《涅盘经》特殊的集成情况，∵其前后有种种不同的

∵佛性说，因此续译部份即出现会通的说法。∵例如，如来随众

∵生根机而有不定说法，∵换言之，如来可“随他意语”、“随

∵自意语”、“随自他意语”而有不同的佛性说。∵而其会通的

∵解说则常建立在因缘法上。

∵佛性是成佛的先决因素，∵与众生有不分离的关系，故《

∵涅盘经》卷三十七说：“非佛性者，∵所谓一切墙壁瓦石无情

∵之物；离是等无情之物，是名佛性”。∵（∵注∵122）∵换言之，

∵有情皆应有佛性，∵但是经中又一再强调一阐提无佛性，为了

∵会通此矛盾，众生佛性的“有无”、“空不空”就被提出：

∵众生佛性，∵非有非无，所以者何？佛性虽有，非如虚

∵空。∵....∵佛性虽无，不同兔角。....∵是故佛性非有

∵非无，亦有亦无。（注123）

∵众生佛性可说亦有亦无，∵不过佛性虽有非如虚空，因为

∵世间虚空虽然以无量善巧方便，∵还是不可得见，而佛性是可

∵证可见的。∵佛性也可说无，但不同于兔角之无，因为再多的

∵善巧方便也不能生龟毛兔角，而佛性可证可得。∵经中更进一

∵步说，∵佛性之所以名有，因为“一切众生悉有佛性，是诸众

∵生不断不灭，犹如灯乃至得阿耨多罗三藐三菩提”。∵而佛性

∵之所以名无，∵是因为“一切众生现在未有一切佛法常乐我净

∵”。∵但是若有人坚持有

∵──────────────

∵（注121）同上，页∵395∵中。

∵（注122）《大正藏》卷12，页581上。

∵（注123）同上，页572中。

∵85∵页

∵佛性则会落入执着，∵若坚持无佛性，则会落入虚妄，所以智

∵者应说众生佛性亦有亦无。∵所以除了说佛性亦有亦无，亦应

∵说佛非有非无。

∵“迦叶菩萨品”强调不可以定有或定无的决定性方式去了

∵解佛性，否则就是谤三宝：

∵善男子！若有人言：一切众生定有佛性，∵常乐我净，

∵不作不生，∵烦恼因缘故不可见，当知是人谤佛法僧。

∵若有人言：一切众生定无佛性，∵犹如兔角，从方便生

∵，本无今有，已有还无，当知是人谤佛法僧。∵若有说

∵言：众生佛性，非有如虚空，非无如兔角。∵何以故？

∵虚空常故，兔角无故，是故得言亦有亦无。∵有故破兔

∵角，无故破虚空，如是说者，不谤三宝。（∵注∵124）

∵虽然如来藏学系将佛性、∵涅盘、诸佛功德等视为真常，

∵然而基于一切法无有定相的缘起法，∵则又不能说定有佛性，

∵否则是违反根本佛法，即谤三宝。∵同样的，若说定无佛性和

∵涅盘四德等，∵亦是谤三宝，因为“涅盘者亦可言定，一切诸

∵法所有涅盘常乐我净，是故为定。∵无生老坏，是故为定。”

∵总之，∵不管说“定”、或“不定”都不合“诸法无有定相”

∵。

∵《涅盘经》续译部份，∵除了依佛性的“定不定”以会通其

∵不同解说之外，∵亦从各种众生根性的不定，来化解经中有关

∵一切众生是否皆有佛性之争，如经说：

∵善男子！一阐提者亦不决定，∵若决定者一阐提终不得

∵阿耨多罗三藐三菩提....

∵犯四重禁者亦不决定，∵若决定者犯四重禁终不得阿耨

∵多罗三藐三菩提。∵...

∵作五逆者亦不定,∵∵若决定作五逆者终不得阿耘耨多罗

∵三藐三菩

∵──────────────

∵（注124）同上，页∵580∵下。

∵（注125）同上，页∵505∵上。

∵86∵页

∵提。....

∵“德王菩萨品”第十之三最后作结论说：

∵以是因缘故，诸佛如来无有定相。∵善男子！是故犯四

∵重禁、谤方等经、及一阐提悉皆不定。∵尔时，光明遍

∵照高贵德王菩萨摩诃萨言：如是如是，∵诚如圣教，一

∵切诸法皆悉不定，∵以不定故，当知如来亦不毕究入于

∵涅盘。（∵注∵127）

∵若从诸法无定相的原则而言，∵则一阐提是不一定要永远

∵是一阐提，∵乃至犯四重罪、谤法者、五逆之人、须陀洹、阿

∵罗汉、辟支佛等，皆悉不定。∵正因如此，有情众生在精神和

∵宗教领域方面才有发展的可能性，∵也才可说一切众生皆有佛

∵性。∵值得注意的是此“定不定”原则也包括诸佛如来。但是

∵如果“诸佛如来亦复不定”，∵则会有德王菩萨所提出的质疑

∵：“若佛不定，涅盘体亦复不定”。∵若涅盘体不定，入涅盘

∵已，是否还出？再者，若涅盘性不定，∵则亦无定有常乐我净

∵。

∵对以上德王菩萨所提的问题，∵佛陀的回答是如来涅盘有

∵定不定。∵就如来应机示现而言，“如来非天，非非天，非人

∵非非人，∵非有漏非无漏，非有为非无为”等无有定相，如来

∵亦可入涅盘亦可“不毕定入涅盘”。∵但是另一方面，涅盘亦

∵可言定，∵因为“如来常住不变易故”，而如来的常住性必定

∵有常乐我净。∵总之，佛性等诸法在不定的原则下，有情众生

∵不会限定在某精神领域，∵而是有无限提升的可能性，最后终

∵究可成佛。

∵结论

∵《大般涅盘经》在真常思想体系中，∵属于中期的经典，

∵《宝性论》曾多次引用它的经文，可见其重要性。∵然而，

∵《涅盘经》真正发挥其影响力

∵──────────────

∵（注126）同上，页∵493∵下∵-494∵上。

∵（注127）同上，页502上。

∵87∵页

∵的是在它传入中国之后。∵其提倡的一切众生皆有佛性，如来

∵常住等教义曾形成“涅盘宗”，隋唐之前颇为盛行。∵最初，

∵道生依据六卷《泥洹经》提出“阐提成佛论”，∵使涅盘学说

∵一传入中国即引起重视和争议。∵六朝时代涅盘师辈出，或努

∵力弘传，∵或为注疏，形成十余种不同的佛性说，尉为一时之

∵学。∵甚至于梁武帝亦宣讲《涅盘经》，敕命宝亮作涅盘经义

∵疏，∵其后诸家之注疏并由宝亮合辑成《大般涅盘经集解》。

∵虽然在天台宗兴起之后，∵涅盘宗渐衰颓，但是其真常妙有的

∵教旨，∵为天台宗、华严、禅宗等所遵循，也使佛性思想成为

∵中国佛教的主流，这不能不归功于《涅盘经》的学说。

∵88∵页

∵摘要

∵《大般涅盘经》系印度大乘佛教真常学系很重要的经典，

∵本文分三大部分探讨其佛性思想。∵第一部分作者讨论有关

∵《大般涅盘经》文献方面的问题，∵因本经的梵本巳佚失，故

∵着重其在中国传译的考证。

∵第二部分探讨《大般涅盘经》的中心思想：∵如来常住、

∵涅盘常乐我净、一切众生悉有佛性。虽然本经最后结论为一

∵切众生悉有佛性，但经中对一阐提是否能成佛，出现不同的

∵说法，作者特别分析一阐提的含义，及本经中一阐提观的思

∵想发展和转折。

∵第三部分从五个思想层面详论《大般涅盘经》的佛性义：

∵（1）∵从“二因”、“三因”论佛性：∵佛性可分“生

∵因”、∵“正因”、“了因”、“缘因”等不同

∵组合的二因。∵天台智者将之综合成三因佛性、

∵与三德秘密藏的法身、般若、解脱，∵更能突显

∵三因佛性的内涵。

∵（2）∵从因果论佛性：∵本经虽以十二因缘为佛性的因

∵性，但也同时强调佛性的非因非果性。

∵（3）∵以第一义空论佛性：∵以中道第一义空为特质的

∵佛性，∵能双见空与不空，这是它与双遣的无得

∵空最大的不同。

∵（4）∵以有∵（∵不空∵）、无∵（∵空∵）∵论佛性：以《涅盘

∵经》中“本有今无偈”论述佛性“有”无量功

∵德，而“无”杂染烦恼的含义。

∵（5）∵以定不定论佛性：本经提出一切诸法∵（包括一

∵阐提）∵无有定相，以会通一阐提有无佛性的争

∵议。