《大般涅槃经》的佛性论（1）

《大般涅盘经》的佛性论

释恒清

***大学哲学系教授

佛学研究中心学报∵第一期（1996）

民国八十五年（1996年）出版

（p31-88）

∵31∵页

∵一.《大般涅盘经》的传译

∵大般涅盘∵（Mahaparinivana）∵的意译是大灭度、大圆寂，

∵乃是指佛陀圆满诸德，寂灭诸恶的解脱境地。∵（∵注∵1）∵有关

∵佛陀大般涅盘的经典有三种：

∵（1）∵小乘的《大般涅盘经》：此经在南传巴利藏中称为

∵Maha-parinibbana∵∵Suttanta，∵∵收于长部尼柯耶

∵（Digha-∵nikaya）∵第十六经，∵（∵注∵2）∵相当于汉译

∵《长阿含》的《游行经》。现存有三个《游行经》的

∵异译本：（a）∵《佛般泥洹经》二卷，∵题为西晋白法

∵祖译。∵（∵注∵3）∵（b）∵《般泥洹经》，东晋失佚，此

∵乃依《开元录》所记。∵（c）∵《大般涅盘经》三卷，

∵题为法显译。∵以上三异译均收于《大正藏》的阿含

∵部，∵其内容大同小异，主要是叙述佛陀入涅盘前三

∵个月的最后游行教化，∵以及入灭后八国分得舍利供

∵养的情形。

∵──────────────

∵（注1）∵《天台四教仪》卷上解释“大灭度”说：“大者∵，为

∵法身；灭者，为解脱；度者，为般若。”这是加以引

∵申以配合《大般涅盘经》中三德秘藏的说法，与梵文

∵原文∵parinirvana并没有直接的字意关连。

∵（注2）∵∵英国学者T.W.Rhya∵Davids曾将南传的《大般涅盘经》

∵译成英文（∵Sacred∵Books∵of∵the∵East，Vol∵.XI∵，

∵1881∵）。另外，巴宙也曾将巴利原文的∵《大般涅盘

∵经》译成中文。

∵（注3）∵∵根据汤用彤从经录考据的结果，认为此经为白法祖所

∵译的记载，似有可疑，参见汤用彤，《汉魏两晋南北

∵朝佛教史》，鼎文书局，民∵64∵年，页∵601。

∵32∵页

∵（2）∵《方等涅盘经》：此经为西晋竺法护译，《四童子三昧经》

∵是它的异译。∵此经亦论及佛涅盘前的情况，属于大乘类

∵的涅盘经。∵经中叙述来自四方的童子前来谒佛，佛陀为

∵他们开示各种三昧。

∵（3）∵大乘的《大般涅盘经》：现存的汉译本有四种：

∵[A]∵《大般泥洹经》六卷，法显∵（∵约∵337-422）∵译，

∵俗称《六卷本》，∵∵乃《北本》前十卷的异译。

∵[B]∵大般涅盘经》四十卷，昙无谶∵（Dharmaraksa

∵385∵-423∵）∵译，后人称之为《北本》或《大本》。

∵[C]∵《大般涅盘经》三十六卷，∵此乃是慧观、谢灵运

∵等人，∵依《北本》改治而成，后人称之为《南本》。

∵[D]∵《大般涅盘经后分》，∵会宁与若那跋陀罗于∵664-

∵665∵年译出。∵《后分》以叙述佛陀入灭及其火化

∵等事为主，虽然没有论及教理，但使整部《大般涅

∵盘经》得以齐全完备。

∵[A].∵《大般泥洹经》六卷

∵法显曾西行求法，∵游学十五年之久，回国后积极从事译

∵经工作，贡献良多。∵（∵注∵4）∵法显除了翻译《摩诃僧祗律》

∵等重要律典之外，∵有些经录和僧传记载法显曾译《泥洹经》

∵，故传统上一直认为《六卷本》是法显所译。∵然而，根据《

∵出三藏记集》所录“六卷泥洹经后记”的记载，∵法显在摩竭

∵提国时，∵有位名叫塞伽罗的在家居士，因深受法显的求法精

∵神所感动，∵故特别赠予手写的一部《大般泥洹经》，法显将

∵经本带回国后，由佛陀跋多罗手执胡本，宝云传译，（∵注∵5）

∵于东晋义熙十四年∵（418）∵在道场寺译出。此记载完全未提及

∵法显曾参与翻译工作，∵因此，《六卷本》是否确实为法显所

∵译，∵恐有待更进

∵──────────────

∵（注4）∵∵有关法显的生平事迹及其译经的资料有十余种之多，

∵参阅屈大成，《大乘大般涅盘经研究》，文津出版社

∵，1994年，页29。

∵（注5）∵《大正藏》卷55，页60中。

∵33∵页

∵一步考证。

∵[B].∵《大般涅盘经》四十卷∵----∵《北本》

∵至于《北本》为昙无谶所译，殆无异议。∵（∵注∵6）∵昙无

∵谶是北凉时代的译经大师，他所译的经典均属大乘。∵除了《

∵北本》之外他还译了《优婆塞戒经》、∵《地持经》、《菩萨

∵戒本》等大乘律典，对大乘菩萨戒之弘传有很大的贡献。∵根

∵据《高僧传》“昙无谶传”所载，∵昙无谶为中印度人，自幼

∵即精小乘咒术、五明等。∵后来遇一白头禅师。经过一番议论

∵之后，∵禅师授予《涅盘经》，方知大乘之深广，于是改习大

∵乘。∵昙无谶精通咒术，深得国王尊崇。但后来因事得罪国王

∵，∵乃畏罪而先后逃至罽宾和龟兹，但因此二地均奉小乘，昙

∵无谶遂又东入善鄯、敦煌，∵最后到凉州姑臧归附河西王蒙逊

∵。∵后来因蒙逊之劝请而译出《涅盘经》，但是因为昙无谶携

∵来的只有“前分”十卷，∵他又返国访寻，于于阐得“中分”

∵后，返回凉州译出。∵后来，他又派人到于阐求得“后分”，

∵而于玄始十年∵（421）∵年，将所得全部《涅盘经》译毕。但是

∵，∵依《出三藏记集》所载，昙无谶因听到梵僧言及“此经品

∵未尽”，再次西行寻取甚余部份，但未遂先亡。（∵注∵7）

∵[C].∵《大般涅盘经》三十六卷∵----∵《南本》

∵此乃是由四十卷的《北本》修治而成。∵当《北本》于宋

∵元嘉年间∵（424-456）∵传至南方时，慧观、慧严、谢灵运等人

∵加以重新编辑。∵《高僧传?慧严传》提到他们将《北本》修

∵治的理由是：

∵《大般涅盘经》初至宋土，文言致善，而品数疏简，初

∵学难以措怀。

∵──────────────

∵（注6）∵∵有关昙无忏的生平和译经之资料，参阅屈大成，《大

∵乘大般涅盘经研究》，页∵10-11∵；∵汤用彤，《汉魏

∵两晋南北朝佛教史》，鼎文书局，1975∵年，页∵391-

∵396。《出三藏记集》卷十四，

∵（注7）∵《大正藏》卷∵55，页∵102∵下∵-103∵上。

∵34∵页

∵严乃共慧观、谢灵运等，∵依《泥洹》本，加以品目，

∵文有过质，颇亦治改。（∵注∵8）

∵由上可知，∵慧观等人认为《北本》品数过于疏简，初学

∵者难以掌握要点，∵遂参照《法显本》的十八品，将《北本》

∵十三品，细分为二十五品。∵但以卷数而言，则《南本》有三

∵十六卷，《北本》则有四十卷。∵再者，他们亦将文字过于质

∵朴而难懂的地方，∵加以治改润色，例如更改难解、不通顺、

∵粗鄙冗长、错误的词句。∵（∵注∵9）∵唐代僧人元康对谢灵运的

∵修治加以肯定，他说：

∵谢灵运文章秀发，∵超迈古今，如《涅盘》元来质朴，

∵本言“手拖脚踏，∵得到彼岸”，谢改为“运手动足，

∵截流而渡”。（∵注∵10）

∵《南本》的修治主要在于品目和文字，经中之义理未曾更改。

∵即使如此，∵由于对佛经权威性的尊重，谢灵运等人修治的工

∵作，曾受到质疑。∵《佛祖历代通载》卷八丙子条有如下记载：

∵观与惠严、谢灵运等，∵详定《大涅盘经》，颇增损其辞，

∵因为梦神人呵之曰：“乃敢妄以凡情，∵轻渎圣典！”观

∵等惶惧而止。（∵注∵11）

∵由于文字较为流畅，∵品目更加分明，《南本》还是比《

∵北本》更为流行。∵不过，从忠于原典的立场而言，《北本》

∵应较为可信。

∵──────────────

∵（注8）∵《大正藏》卷∵50，页∵368∵上。

∵（注9）∵∵有关南、北本相异的全部份经文对照表，参阅布施浩

∵岳，《涅盘宗研究》，前编，东京：图书刊行会，

∵1942，页192-400；孙述圻，“谢灵运与南本∵《大般

∵涅盘经》”，《南京大学学报》，第一期，1983，页

∵66-72。

∵（注10）《肇论疏》，《大正藏》卷45，页162下。

∵（注11）《大正藏》卷49，页162下。

∵35∵页

∵[D].∵《大般涅盘经后分》

∵《后分》东传后，全本《大乘涅盘经》遂告完成。∵《后

∵分》共有四品，∵上、下卷各二品，在第一品“遗教品”之前

∵，∵还有“憍陈如品之末”的一小段，以延续《北本》的最后

∵一品“憍陈如品”。∵它叙述佛陀的最后一个弟子须跋陀罗闻

∵法证果，请佛住世不果后，先佛入灭。∵接着的“遗教品”等

∵四品，∵叙述佛陀的最后教诫，以及其入灭、火化、舍利供养

∵等事。

∵《后分》的东传，∵得之不易，昙无谶、慧观、道普等人

∵，都曾努力寻求，但是一直到唐初才由律师会宁求得。∵会宁

∵发心前往天竺取经，∵途中于诃陵国住了三年，在麒德∵（664-

∵665）∵年间，与若那跋陀罗共同译出《后分》后，命僧人运期

∵带回东土，于是全本《涅盘经》终告完成收集和翻译。∵

∵《大般涅盘经》的成立年代大约在三至五世纪间，这种推

∵论可从经中所引用的经典的成立时期得知。∵《涅盘经》引用

∵过《首楞严经》、∵《摩诃般若波罗蜜多经》、《如来藏经》

∵、《法华经》、《华严经》。（∵注∵12）∵《首楞严三昧经》成

∵立年代应在二世纪前，∵因为此经早于东汉中平二年∵（185∵年

∵）∵由支娄迦谶译出。∵在五世纪《涅盘经》译出前，已有几种

∵般若系经典的译本，∵例如，小品的《道行般若经》由支娄迦

∵谶于∵179∵年译出；∵大品的《光赞般若波罗蜜经》于∵286∵年

∵由法护译出。∵因此，它们的集成不会迟于二世纪。《如来藏

∵经》的成立年代在四世纪之前，∵因为此经最早由法炬于晋惠

∵帝、∵怀帝时代∵（290-306）∵译出。∵《法华经》和《华严经》

∵（∵注∵12）∵的集成大约在三世纪中叶。以上《大般涅盘经》

∵所引用过的五部经典中，∵最迟集成者约在三世纪中叶，因此

∵《涅盘经》的成立应在三世纪中叶之后，∵而其下限可从《涅盘

∵──────────────

∵（注12）∵有关《涅盘经》所引用经典内文的详细讨论，∵参阅

∵河村孝照，“大乘涅盘经所引用?经典????”∵，

∵《印度学佛教学研究》（以下简称《印佛》），

∵第∵20∵卷∵，第∵2∵号，PP.549。

∵(注13）∵《涅盘经》有三处引用《杂花经》∵（《杂花经》∵为

∵《华严经》的异名），言及修集布施为涅盘因。详参

∵河村孝照，“大般涅盘经?华严经”∵，《东洋学研

∵究》，第五号。

∵36∵页

∵经》本身译出的年代推测。《法显本》约于∵405∵年之间取得

∵，∵而《北本》则是昙无谶于∵∵414∵至∵421∵年间取得，∵而于

∵421∵年译出，因此，五世纪初叶时《涅盘经》必已集出。

∵北传《大般涅盘经》（以下简称《涅盘经》）属于大乘

∵三大思想体系中的如来藏思想。∵从思想的演进而言，如来藏

∵系的经论可分成三个时期：∵第一时期包括三世纪初陆续出现

∵的主流典籍，如《如来藏经》、《不增不减经》等。∵中期的

∵则有《佛性论》、《宝性论》等，∵后期的是融会如来藏说与

∵唯识说的经典，如《楞伽经》、《大乘起信论》等。∵《涅盘

∵经》内容未涉及唯识要义，∵应是属于第二时期如来藏系的经

∵典。∵由于其深入探讨佛性、一阐提、法身常住等思想，在如

∵来藏思想体系中，是部很重要的典籍。

∵二.∵《大般涅盘经》的中心议题

∵《涅盘经》的中心思想，主要包含三大要义：第一，如来

∵常住，第二，涅盘常乐我净，第三，一切众生悉有佛性。

∵《涅盘经》中卷二十五的“迦叶菩萨品”，即有明示：

∵有人闻是大般涅盘经，∵如来常住，无有变异，常乐我

∵净，终不毕竟入于涅盘，一切众生悉有佛性。∵一阐提

∵人谤方等经、作五逆罪、犯四重禁，∵必当得成菩提之

∵道。（∵注∵14）

∵引文中提到三个要义，而三者之意义互有关连。∵《涅盘

∵经》认为一切诸佛常住不变，∵毕竟安乐，而诸佛具常乐我净

∵，且由于佛性的无差别相，故一切众生终将成佛。

∵【1∵】如来常住

∵释尊成道以来，∵经过四十年说法后，在拘尸那揭罗城外

∵的沙罗双树林

∵──────────────

∵（注14）∵《大般涅盘经》卷∵35，《大正藏》卷∵12，页∵574∵下。

∵37∵页

∵下入灭。∵对于佛陀自诞生到入涅盘的整个生涯，小乘佛教视

∵为生灭变易的过程，∵当化缘已尽时，即灰身入灭，乃是无常

∵、苦空、无我、不净的具体呈现。∵基于这个根本概念，小乘

∵佛教发展出“有余涅盘”∵（Sopadhi-wesa-nirvana）∵∵和“无

∵余涅盘”∵（nir-upadhi-wesa-nirvana）∵二种涅盘观。有余涅

∵盘为圣者生身所证，无余依涅盘为圣者灭后所证。∵《南传大

∵藏经》的“本事”∵（Itivrtaka）∵对此二种涅盘清楚地解释说：

∵何谓有依余涅盘界？∵比丘众啊！比丘等证阿罗汉者，

∵为漏尽者，∵成就净行，所作已了，重荷已释，（∵自身

∵之∵）∵目地已遂，灭尽有结，正智解脱，而五根犹存，

∵感快与不快，经验苦乐，贪嗔痴灭。∵比丘众等，此是

∵有余依界。

∵复次，∵何谓无余依涅盘界？比丘界等，比丘已证阿罗

∵汉，∵已漏尽者，∵成就净行，所作已了，重荷已释，

∵（∵自身的∵）∵目地已遂，灭尽有结，正智解脱，诸受皆

∵灭，∵唯一清凉。∵比丘众等，此即无余依涅盘。∵（∵注

∵15）

∵依上引句，∵有余、无余二种涅盘都是属灭尽有漏、成就

∵净行、所作已了、正智解脱的境界，而其不同处，∵乃在于有

∵余涅盘“五根犹存”，∵任持最后的依身，能经验苦乐，贪嗔

∵痴灭。∵无余涅盘则“灭尽有结，诸受皆灭”。换言之，因舍

∵弃了五蕴和合的依身，∵诸受亦随灭，即所谓的“所作已了，

∵不受后有”。

∵证入有余依涅盘的圣者，∵因有色身的存在，具体且实在

∵，没有什么争议。∵但是，舍色身而不受后有的无余涅盘者，

∵其存在状态又是如何呢？由于对此问题的不同看法，∵衍生了

∵大、小乘各宗派很大差异的涅盘观和佛身观。∵因为小乘典籍

∵中，∵常以类似“灭行无有余，如灯尽火灭”的语词来描述无

∵余涅盘，∵《俱舍论》卷六也说：“如灯焰涅盘，

∵──────────────

∵（注15）∵引自张曼涛，∵《涅盘思想研究》，收于蓝吉富编，

∵《现代佛学大系》第∵34∵册，弥勒出版社，1983年，

∵页63。

∵（注16）见《游行经》，《大正藏》卷1，页20上。

∵38∵页

∵唯灯焰谢，∵无别有物，如是世尊得心解脱，唯诸蕴灭，更无

∵所有”，（∵注∵17）∵因此，无余涅盘常被了解为一种虚无的境

∵界。（∵注∵18）

∵对于世尊舍依身入涅盘∵，是否如有些人所误解的所谓进

∵入断灭虚无的状态，原始佛典早已提出澄清。∵如《本事经》

∵即说：

∵无余依涅盘界....∵毕竟寂静，究竟清凉。隐没不现，

∵惟由清净，∵无戏论体，如是清净无戏论体，不可谓有

∵，∵不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓彼非有非无

∵，惟可说为不可施设究竟涅盘。（∵注∵19）

∵究竟的涅盘本质上是寂静清净的，∵而由于其无色身的依

∵存，∵再加上无我、无常等根本的佛教教义，入涅盘的佛被否

∵定的认为是“灰灭佛”，∵为了导正这种误解，上引的《本事

∵经》就强调涅盘“不可谓有，∵不可谓无，不可谓亦有亦无，

∵不可谓非有非无”，给予“绝四句”的定义。∵有的经典则把

∵它解为“不可记说”，例如《杂阿含经》卷三十二即说：

∵若说如来后有生死者，是则为色；∵若说如来无后生死

∵，∵是则为色，如来者色已尽，心善解脱，言有生死者

∵，此则不然....∵如来若有若无、若有无、若非有非无

∵后生死，不可记说。（注20）

∵自原始佛教至部派佛教，∵无论是将涅盘描述为“毕竟寂

∵静，∵究竟清净”或“不可记说”，虽然没有虚无断灭的含义

∵，∵但是因为还是在无我、无常的定义下，与大乘佛教比较起

∵来，其涅盘观的积极性较小。

∵─────────────

∵（注17）∵《俱舍论》卷∵6，《大正藏》卷∵29，页∵35∵上。

∵（注18）∵∵有些西方学者曾将涅盘诠释为虚无，比利时学者蒲善

∵（De∵La∵Vallee∵Poussin）的∵The∵Way∵of∵Nirvana

∵即是一例。

∵（注19）∵《本事经》卷3，《大正藏》卷17，页678上。

∵（注20）∵《杂含经》卷32，《大正藏》卷2，页226中。

∵（注21）∵《中阿含经》说：“云何无余涅盘，比丘行当如是，

∵我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便

∵断，已断得舍，有乐不染，合会不着，行如是者，无

∵上息迹，

∵39∵页

∵对大小乘涅盘观的不同，∵三论宗祖师吉藏曾于《法华玄

∵论》列举三不同点：

∵（1）∵本性寂灭，∵非本性寂灭异：小乘的涅盘之所以“非

∵本性寂灭”，∵是因为它认为必待生灭灭已，才得涅

∵盘。∵而大乘之涅盘，则认为生灭当体本来即涅盘。

∵（2）∵界内界外断惑异：∵小乘的涅盘只断界内“分断生死”

∵，而大乘的涅盘具足身智、人法，故具法身般若德。

∵（3）∵具众德、不具众德异：小乘的涅盘无身无智，∵故不

∵具众德。∵大乘涅盘具足身、智、人法，故具足法身

∵般若德。（∵注∵22）

∵上面第一点所说的生灭∵（∵烦恼∵）∵即涅盘，∵就是中观所

∵强调的“涅盘身世间，∵无有少分别，世间与涅盘，亦无少分

∵别”，∵而世间∵（∵生死、烦恼∵）∵与涅盘之所以无有分别，乃

∵是本性空。∵正因为大乘的空观能照见诸法当体即空，故能打

∵破世间与涅盘的差异，∵自由地悠游二者之间，而不会像小乘

∵将生死与涅盘截然二分。

∵第三点大小乘涅盘差异处，∵在于大乘涅盘“具足身、智

∵、人法，故具法身般若德”，这与“犹如灯灭，∵膏油俱尽”

∵的涅盘观，有极大不同。∵如来涅盘“具足身”及“众德”，

∵也就是大乘《涅盘经》所强调的如来常住和涅盘四德。∵

∵《涅盘经》的缘起是因佛陀宣布欲入涅盘，众弟人等悲痛

∵不已，∵恳请佛陀住世，佛陀教诫他们一切世间法，有生必有

∵死，其性无常，生已不住，所以诸佛终究是要入涅盘的。∵可

∵是为了怕众弟子误以为佛般涅盘是“灰身灭智”的境地，∵佛

∵陀解释了如来常住的涅盘真义。∵例如：《如来性品》第四之

∵一提到一般善男信女误解如来涅盘无常的理由，∵是因为佛曾

∵说过：

∵1.∵灭诸烦恼，名为涅盘，犹如火灭，悉无所有。

∵──────────────

∵慧之所见，而已得证。∵”

∵（《大正藏》卷∵1，页∵427∵下）。

∵（注22）《法华玄论》卷∵2，《大正藏》卷∵34，页∵375∵下。

∵40∵页

∵2.∵离诸有者乃名涅盘。

∵3.∵如衣坏尽，不名为物，涅盘亦尔，∵灭诸烦恼，不名

∵为物。

∵4.∵离欲寂灭，名为涅盘，如人斩首，∵则无有首，离欲

∵寂灭亦复如是，空无所有。

∵5.∵譬如热铁，椎打星流，散已寻灭，∵莫知所在，得正

∵解脱，∵亦复如是，已度媱欲，诸有淤泥，得无动处

∵，不知所在。（∵注∵23）

∵以上对涅盘的描述倾向否定性，∵若依字面上意义去了解

∵，其结论会是“如来无常”。∵但是如果有人以此问难“如来

∵为常住法不变异”的教义，∵佛陀的回答是：“若有人作是难

∵者，名为邪难。”佛陀解释说：

∵烦恼者，∵不名为物，何以故？永毕竟故，是故名常。

∵是句寂静，∵为无有上，灭尽诸相，无有遗余，是句鲜

∵白，常住不退，是故涅盘名为常住。∵如来亦尔，常住

∵无变。∵言“星流”者，谓烦恼也，“散已寻灭，莫知

∵所在”者，∵谓诸如来烦恼灭已，不在五趣，是故如来

∵是常住，无有变异。”∵（∵注∵24）

∵《涅盘经》不但如上面引句辩解涅盘非断灭，而且更积极

∵主张如来常住身如金刚一样不坏。∵《金刚身品》世尊说：“

∵如来身者是常住身、不可坏身，∵金刚之身”，迦叶***反问

∵说他不见世尊所说如来的常住金刚身，∵看到的只是世尊的“

∵无常破坏，尘土杂食等身”。∵世尊于是再次告欣迦叶说：“

∵如来之身无量亿劫坚牢难坏，∵非人天身、非恐怖身、非杂食

∵身、如来之身非身，是身不生不灭，不习不修，∵无量无边，

∵无有足迹，无知无形，毕竟清净。∵”∵（∵注∵25）

∵《寿命品》中以“常住五身”表显如来的常住性，∵五常

∵是常命、常色、常力、常安乐、常无碍辩才。∵经中叶迦对于

∵如来既然寿命无量，

∵──────────────

∵（注23）∵《大正藏》卷∵12，页∵387∵中∵--∵下。

∵（注24）∵同上，页387下。

∵（注25）∵同上，页622下。

∵41∵页

∵却又不能久住世间而要入涅盘，深感不解。∵佛陀告诉叶迦对

∵如来不应生灭尽想，∵因为“涅盘即是诸佛法性”，而法性是

∵常法、不变易法，（∵注∵26）∵因此说如来常住寿命无量，世尊

∵是为了度众生才示现涅盘相的。∵总之，佛身不是杂食身、烦

∵恼身、后边身、或无常身，∵而是无烦恼身、金刚身、法身、

∵常身、无边身。

∵《涅盘经》主张如来常住的理由，∵是对治以涅盘为永远

∵沉寂的消极涅盘观。∵大乘强调的如来身即是法性、涅盘、法

∵身，∵而同时在涅盘的当下，即是生死烦恼，就是所谓的“断

∵烦恼者，不名涅盘。∵”在这种涅盘烦恼不二的积极意义之下

∵，∵如来可同时“妙有”地出入涅盘和世间，继续其度化众生

∵的工作。

∵【2∵】涅盘四德∵----∵常乐我净

∵涅盘四德是对原始佛教所强调的无常、苦、空、∵无我、

∵不净等根本教义所提出批判式的新诠释。∵传统佛教认为众生

∵有“四颠倒”，∵即“无常常想、苦生乐想、无我我想、不净

∵净想”，∵这四种执见是烦恼的根源，也是解脱道的绊脚石。

∵但是《涅盘经》却做了完全相反的诠释。“如来性品”说：

∵佛告叶迦：善男子，∵谓四倒者，于非苦中生于苦想。

∵非苦者名为如来，生苦想者，谓于如来无常变异。∵若

∵说如来是无常者，∵名大罪苦，若言如来舍此身入于涅

∵盘，如薪尽火灭，是名非苦而生苦想，是名颠倒。

∵（∵注∵）

∵无常变异的一切法皆苦，∵本来是四圣谛中“苦谛”的真

∵义，∵如果把生灭变异之苦想当作乐想，就是颠倒见，但是

∵《涅盘经》却说“乐者即是如

∵──────────────

∵（注26）“四相品”说：“如来身界不可坏故，∵所以者何？

∵以无身聚，唯有法性，法性之性，理不可坏”。

∵（《大正藏》卷∵12，页∵636∵下。∵）

∵（注27）∵《涅盘经》卷∵7，《大正藏》卷∵12，页∵407∵上∵--∵中。

∵42∵页

∵来，苦者如来无常”。∵换言之，∵如来常住是为乐∵（∵非苦∵）

∵，∵但是如果把如来舍身入涅盘视为无常变异法，就是苦想，

∵也就是于“非苦”而生“苦”想，∵《涅盘经》称此种想法为

∵颠倒见。∵同样地，无我我想，固然是颠倒，而把“我”当“

∵无我”想也是颠倒。《经》中解释说：

∵世间之人，亦说有我，佛法之中亦说有我。∵世间之人

∵虽说有我，∵无有佛性，是则名为于无我中而生我想，

∵是名颠倒。∵佛法有我，即是佛性。世间之人说佛法无

∵我，是名我中生无我想。∵若言佛法必定无我，是故如

∵来敕诸弟子修习无我，名为颠倒。（∵注∵28）

∵佛教基本教义一向强调无我，∵但是根据以上引文，佛法

∵与外道均说有我，然而其意义有所不同。∵外道虽然说有我，

∵但却说无有佛性，∵而且其所说的“我”是执诸法有自性的“

∵我”。∵但佛法的“佛性我”是含有空义的我，不同于外道我

∵，所以如果于无我中而生我想，就是名颠倒。∵再者，佛法说

∵有我，即是有佛性的意思，如果外道说佛法无我∵（∵佛性∵），

∵就是于“我中生无我想”，亦是颠倒。

∵第四种颠倒是“净不净想、不净净想”，《经言》：

∵净者即是如来常住，∵非杂食身、非烦恼身、非是肉身

∵、非是筋骨系缚之身。∵若有说言如来无常是杂身....

∵是名颠倒。（∵注∵29）

∵因为如来的常住身非杂食身、烦恼身、故名为“净”，∵若以

∵为如来无常是杂食身，即于净中起不净想，即为颠倒。∵总之

∵，∵凡夫外道对于生死有为所执的四种谬见∵----∵常乐我净，

∵属于“有为”的四颠倒，∵而“无为”的四颠倒，是指二乘人

∵虽不会误执有为的四颠倒，∵却误以为涅盘悟境是虚无的境地

∵，∵而于涅盘起“无常、无乐、无我、不净”的四种颠倒见，

∵不能起涅盘

∵──────────────

∵（注28）∵同上

∵（注29）∵《涅盘经》卷7，《大正藏》卷∵12，页∵407上--中。

∵43∵页

∵“常乐我净”的正见。

∵对传统无我、无常、苦、不净的了解，∵《涅盘经》批评

∵它是“知字不知义”，真正知义应是：

∵无我者名为生死，我者名为如来。∵无常者声闻缘觉，

∵常者如来法身。∵苦者一切外道，乐者即是涅盘。不净

∵者即有为法，净者诸佛正法。（∵注∵30）

∵此段经文只点出常乐我净所指为何，∵但并未解释为何“我”

∵是指常住无变的如来，∵“常”为如来法身，“乐”为涅盘，

∵“净”为诸佛正法。∵《佛性论》卷二则有较详细的说明：

∵（∵注∵31）∵如来法身之所以名为“大常”，是因为“生死涅盘

∵平等通达”，也就是说如来法身离于生死涅盘二边。∵若见生

∵死无常，是为断见，若见涅盘常住，是为常见。∵如来法身离

∵此二见，∵生死即涅盘，二者“平等通达，不可分别”，入不

∵二法门，这才是“大常”的真义。

∵《涅盘经》说“乐”是指涅盘，∵《佛性论》解释说，这

∵是因为涅盘即是灭尽一切“苦集相”，∵和证得一切“苦灭相

∵”，意生身灭不更生，故可以说“大乐”。∵上面引文说“我

∵者名为如来”，∵而《佛性论》说“一切我无我虚妄执灭息”

∵，∵名为“大我”，因为它远离外道的“我执”和二乘的“无

∵我执”。《涅盘经》说“净者诸佛正法”∵（∵无为法∵）。《佛

∵性论》更一步指出如来法身的“大净”含通于圣凡的“本性

∵清净”和唯佛果才有的“无垢清净”。

∵《涅盘经》的“光明遍照高贵德王菩萨品”以具“大常

∵”、“大乐”、“大我”、“大净”的如来“大涅盘”，∵拣

∵别二乘的“涅盘”。∵虽然整部《涅盘经》中对四德中“常”

∵义的解释随处可见，∵但是“德王菩萨品”中详细解释“大乐

∵”、“大我”、“大净”的意义，却独缺“大常”，∵可能是

∵疏漏所致。∵而其对大我、大乐、大净的诠释也与《佛性论》

∵不尽相同。

∵──────────────

∵（注30）∵同上，页∵377∵下。

∵（注31）∵《佛性论》称四德（四无倒）为大常、大乐、大我、

∵大净波罗蜜，∵其卷二：“辩相分”的“显果品”中有

∵清楚的阐释，参见《佛性论》卷∵2，

∵《大正藏》卷∵31，∵页∵799∵中--下。

∵44∵页

∵“德王菩萨品”谓证入“大涅盘”的如来具“大我”属性

∵，乃是因为如来有八种自在：

∵1.∵如来能示现无量身充满十方无量世界。

∵2.∵如来能自在地示现身满三千大千世界。

∵3.∵如来能无碍地来往恒河沙数诸佛世界。

∵4.∵如来能令无量众生所作成办，也能身处一地而使他土

∵一切众生得见。

∵5.∵如来具根自在，故能以一根摄六境，却不加执取。

∵6.∵如来得一切法，但心无得想。

∵7.∵如来演说自在，∵其演说的内容历无量劫亦不尽。

∵8.∵如来如虚空遍满一切处，以自在力令众生得见。

∵（∵注∵32）

∵《佛性论》以如来法身离我、无我执见为“大我”的义涵

∵，∵《涅盘经》则以如来的八种自在力为“大常”的含义，二

∵经的着重点显然不同，∵但不外乎都是显现如来的功德属性，

∵与一般执有自性的“我”见，完全不同。

∵“大涅盘”蕴含的“大乐”有四种：

∵1.∵断世间凡夫苦乐后之乐：涅盘之性超越苦乐，故名大

∵乐。

∵2.∵大寂之乐：涅盘之性远离愦闹，故有大寂静之乐。

∵3.∵一切知之乐：证入大涅盘的诸佛皆知一切法，故有大

∵乐。

∵4.∵如来之身非烦恼之身，金刚不坏，故名大乐。

∵以上所举的四种“大乐”，∵与《佛性论》所说的“大乐

∵波罗蜜”有些不同，∵后者是以“苦灭无余”为大乐，而前者

∵除了以超越苦乐∵（∵不苦不乐∵）∵的境界为大乐之外，∵也强调

∵寂静、智慧∵（∵一切知∵）、不坏身等为涅盘的功德属性。

∵“大涅盘”的“大净”也有四种：

∵──────────────

∵（注32）《涅盘经》卷∵23，∵《大正藏》卷∵12，∵页∵502∵下

∵--503∵上。

∵45∵页

∵1.∵断除二十五有的大涅盘名为大净。

∵2.∵诸佛证入大涅盘之后，诸业清净。

∵3.∵如来身常而且清净。

∵4.∵如来心清净无漏。

∵以上所举的四种“大净”，∵与《佛性论》所说“一切烦

∵恼习气皆灭尽为大净”的意义相同，∵但是《佛性论》又特别

∵举出本性清净和无垢清净，∵更具深意，因前者是从现象上表

∵现，而后者则是从本质上考量。∵至于常乐我净四者之间的关

∵连，《涅盘经》有如此说明：

∵灭内外入所生六识，名之为常，以是常故名之为我。∵有

∵常、我故，名之为乐。常、我、乐故名之为净。∵善男子，众

∵生厌苦断是苦因，∵自在远离是名为我，以是因缘，我今宣说

∵常乐我净。（∵注∵33）

∵引文指出如来涅盘的“常德”，∵乃是由灭凡夫六识所得，而

∵因为此“常”，∵才能名之为“我”，又因为有“常”、“我

∵”、才能名之为“乐”。∵最后，因为有常、我、乐，才能名

∵之为“净”。

∵综观《涅盘经》强调涅盘四德的意义，∵主要是在于它对

∵小乘佛教的无常、∵苦、空、不净的教义提出反省性的反应。

∵经中批判“修习无常、∵苦、空、无我等想”为“无有实义”

∵，∵其理由有二：一者如果过份执着无常等见，易误入断灭虚

∵无之见，∵二者若于无常计常、苦者计乐、无我计我、不净计

∵净，亦同样是谬见。∵因为《涅盘经》认为无常等四法有实义

∵，∵故主张常乐我净等四德，但是它与一般凡夫执着的常乐不

∵同处何在呢？∵经中将它分成所谓“世间常乐我净”和“出世

∵间常乐我净”。世间的“常”是无常计常的“常”∵（∵以下类

∵推∵），故为颠倒见，因其“有字而无义”。∵而出世间的“常

∵”是就如来法身遍满而说“常”，∵此常没有常相，故不同于

∵世间常，其余的乐、我、净亦复如是。∵总之，这才是常乐我

∵净的实义。

∵──────────────

∵（注33）《大正藏》卷∵12∵，页∵596∵上。

∵46∵页

∵【3∵】一切众生悉有佛性

∵佛性思想是《涅盘经》的精髓，∵经中对佛性的意义有详

∵尽的阐释，∵但是《涅盘经》的佛性思想最大的争议点，在于

∵是否一切众生悉有佛性∵（∵悉皆成佛∵），而此争议主要是涉及

∵一阐提∵（icchantika）∵是否成佛的问题。∵因此，在讨论佛性

∵义之前，∵有先了解一阐提意义之必要。

∵“一阐提”是∵icchantika（∵或∵eccantika）∵的音译，∵在

∵不同经典，∵也出现不同汉译，如“一阐底迦”、“一颠底迦

∵”、“一阐底柯”、“一阐提迦”等。Icchantika∵是由梵文

∵动词∵is∵变化而来，意思是“希求、欲乐”。Icchant∵是∵is

∵的现在分词，∵加上名词的构成音∵ika，即成为“欲乐者”、

∵“多欲者”、“多贪者”等。∵《玄应音义》解释说：“言一

∵阐底柯，∵此云多贪，谓贪乐生死不求出离，故不信乐正法。”

∵（∵注∵34）∵一阐提除了含“多贪”的字义之外，更引申指“断

∵善根”、∵“信不具足”、“慧不具足”、“烧种”、“极恶

∵”的众生。

∵虽然“一阐提”一词在中期大乘佛教才开始出现于诸经

∵论中，∵但是若从佛教思想史考查，一阐提的概念，可以说从

∵佛陀时代即已萌芽。提婆达多∵（Devadatta）∵出佛身血，央掘

∵魔罗∵（Avgulimalya）∵杀人如麻，阿阇世∵（Ajatasatta）∵弑父

∵囚母，他们都是佛陀时代具有一阐提属性的代表性人物。∵佛

∵灭后，佛弟子放逸者更不受约束。∵第一次结集就是因为拔罗

∵陀庆幸佛陀已入灭，自已可随心所欲而召开的。∵以后几次的

∵结集涉及所谓“大天五事”、“十事非法”等之争，∵都与持

∵戒或犯戒、护法或谤法有关，∵这些争议也都是后来“一阐提

∵”教义所关心的议题，一阐提的思想显然已蕴含其中。∵

∵对于恶质的众生相，∵原始和部派典籍都有所描述，例如

∵犯杀、盗、淫、妄等四重禁者，∵犯杀父、弑母、杀阿罗汉、

∵出佛身血、∵破和合僧等五逆罪

∵──────────────

∵（注34）《玄应音义》为唐代玄应所撰，又名《一切经音义》。

∵本书收录四五八部典籍，∵凡是难解之字句、名相均加

∵以音译和注解。参见《玄应音义》卷∵23，《中华大藏

∵经》第一辑，第∵30∵册，页∵26020。

∵47∵页

∵者。∵阿含经中依正邪善恶，将众生分成“正定聚”、

∵“邪定聚”、“不定聚”，∵邪定聚就是指不行佛道而行邪道者

∵，∵《俱舍论》则具体指出造五逆罪者为邪定聚众生。∵（∵∵注

∵35）∵被编入阿含部的《央掘摩罗经》∵∵（∵注∵36）∵把邪定聚和

∵一阐提相提并论：

∵所言邪定者，∵谓彼一阐提，正定谓如来，菩萨及二乘

∵。∵目莲应当知，二种甚希有，所谓佛世尊，及与一阐

∵提。∵如来最上处，于上更无余，第一极卑鄙，所谓一

∵阐提。∵譬如大菩萨，满十波罗蜜，阐提亦如是，具足

∵十恶行。（∵注∵37）

∵除了《央掘魔罗经》之外，早期大乘经典也都陆续提及一

∵阐提。∵《不增不减经》告戒众生不可起“增见”、“减见”

∵二种“极恶不善”的邪见，∵否则，“若起一见，若起二见，

∵诸佛如来非彼世尊....∵此人以其起二见因缘故，从冥入冥，

∵从闇入闇，我说是等名一阐提。∵”∵（∵注∵38）∵此处一阐提的

∵含义，从五逆十恶的具体罪行，发展到偏执的抽象邪见。∵

∵由于教团不断有行为偏差的僧众，∵诽谤佛法的情形也时

∵有所闻，∵严重

∵──────────────

∵（注35）大乘佛教各宗派则其各自的教义，对三定聚有不同引

∵申的解释。《瑜伽师地论》将三聚，依“本性”和

∵“方便”再细分成六聚。∵华严宗以十信以前为邪定、

∵十信为不定、十信以后为正定。∵日本净土真宗以修万

∵善以求往生者为邪定聚、自力念佛行者为不定聚、他

∵力信心行者为正定聚。

∵参见《佛光大辞典》卷上，页∵562。）

∵（注36）在《大正藏》卷二的“阿含部下”中，∵收录三个

∵《央掘摩罗经》的六个译本，其中三个分别存于《杂

∵阿含经》（卷∵99，第∵1077∵经）、《别译杂阿含经》

∵（卷∵100，第16经）、《增一阿含经》（卷38）。

∵另有西晋竺法护译的《佛说鸯掘摩经》和法炬译的

∵《佛说鸯崛髻经》，此二译均为一卷，本与阿含中的

∵译本，内容大同小异，主要是叙述鸯掘摩遇佛后，改

∵过从善，证阿罗汉果的故事。但是，四卷本的《央掘

∵摩罗经》有四卷之多，除了叙述央掘摩罗的故事之外

∵，经中大谈如来藏教义，显然是属于如来藏思想系统

∵的早期大乘经典、《大正藏》将它编入“阿含部”并

∵不妥当。

∵（注37）《大正藏》卷∵2，页∵529∵下。

∵（注38）《大正藏》卷∵16，页∵467∵下。

∵48∵页

∵威胁僧团的清净和佛法的久住，∵因此，法灭的危机意识逐渐

∵出现于经典中，∵而这些恶行的众生，许多大乘经典就称他们

∵为一阐提。∵例如，《佛名经》描述众生从无始所造的诸恶业

∵等，∵包括杀生，妄语、轻慢、贪求、嫉妒等等，这些恶业如

∵“薪火炽然，∵无有休息”，当一个人的“三业微善一切俱焚

∵，善法既尽”时，即名为“一阐提”。（∵注∵39）∵《大乘阿毗

∵达集论》也有类似的说法：“若已断善者，∵所有善法由种子

∵成就故成就，亦名不成就。∵若非涅盘法，一阐底迦，究竟成

∵就杂染诸法，由阙解脱因，亦名阿颠底迦。∵”∵（∵注∵40）∵

∵当如来藏系经论成立之后，∵一阐提的思想普遍地出现其

∵中，并加以广泛的讨论。∵正法的护持和众生的成佛，是如来

∵藏系经论所关心的要点，∵换言之，如来藏法门有显着的“扶

∵律谈常”的风格。∵初期如来藏说的倡导者，一方面律身严谨

∵，另一面有强烈的法灭危机意识。∵例如，《大方等无想经》

∵说：“未来持法弟子如迦叶者，成就大慈，∵具足净戒”；

∵（∵注∵41）∵其他如《大法鼓经》和《大般涅盘经》中，持律严

∵谨的迦叶是佛陀说法主要的对象，∵这都是暗示如来藏法门持

∵法者严守戒律的风格。（∵注∵42）∵至于那些与持法比丘相反的

∵非法恶行比丘，∵如来藏系经论也一再提到，忧虑其对佛法的

∵违害会导至法灭，∵所以如来藏说的倡导者都成为正法的扞卫

∵者，∵如《胜鬘夫人经》中有二大类，其中之一就是“护持正

∵法，于所生身不惜躯命。∵”∵（∵注∵43）

∵因为如来藏说有扶律谈常的特性，∵其经论普遍论及毁戒

∵恶行的众生，并称他们为一阐提。∵如来藏系经论都主张一切

∵众生皆有如来藏∵（∵佛性∵），但是否包括一阐提，则各有不同

∵看法。∵《央掘魔罗经》说一阐提十恶具足，不能证佛道。《

∵无上依经》说一阐提诽谤大乘，∵堕邪定聚，不得证无上菩

∵──────────────

∵（注39）《佛名经》卷∵10，《大正藏》卷∵14，页∵225∵下。

∵（注40）《大乘阿毗达磨集论》卷∵3，∵《大正藏》卷∵31，

∵页∵673∵下。

∵（注41）∵《大方等无想经》卷∵5，《大正藏》卷∵12，

∵页∵1099∵下∵-1000∵上。

∵（注42）∵参阅印顺，∵《如来藏之研究》，∵正闻出版社，

∵1988∵年，页∵122。

∵（注43）其他二愿是：1.∵于一切众生得正法智，∵2.∵为众生演

∵说无倦。参见《大宝积经》卷∵119∵，《胜鬘夫人会》，

∵《大正藏》卷∵11，页∵673∵下。

∵49∵页

∵提。∵《楞伽经》也说一阐提“无涅盘性”。《佛名经》中虽

∵然多次描述一阐提的恶行，∵不过它却强调一阐提能忏悔罪过

∵，暗示一阐提有解脱的可能性。∵然而，极力提倡一阐提可以

∵成佛者，∵只有《大般涅盘经》，但是因为经中前后说法不一

∵，却也引起不少争议。

∵在整部《涅盘经》提到一阐提者有六十余处之多，

∵（∵注44）∵对一阐提之特征和恶行有详尽的描述。∵从经中对一

∵阐提的定义，即可看出其重要的特征。

∵1.∵破戒、作五逆罪

∵“一阐提辈犯四重禁、五无间罪、诽谤方等、非法说法

∵、法说非法。”∵（∵师子吼菩萨品第十一之六、页∵559

∵中∵）∵“佛告纯陀言：破戒者谓一阐提。∵....∵若犯四

∵重作五逆罪，∵自知定犯如是重事，而心无布畏惭愧，

∵不肯发露，∵....∵如是等人亦名趣向一阐提道。∵”

∵（∵一切大众所问品第十七，页∵665∵中∵-666∵下。）

∵2.∵不信佛法、因果

∵“如来尚为一阐提等演说法要....∵一阐提者，∵不信、

∵不闻、不能观察、不得义理。”∵（∵梵行品第八之六、

∵页∵481∵中∵）∵“一阐提辈，∵若遇善友诸佛菩萨闻说深

∵法，及不遇，俱不离一阐提心。”∵（∵光明遍照高贵德

∵王菩萨品第十之六，∵页∵519∵上∵）∵“一阐提者，不信

∵因果、∵无有惭愧、不信业报、不见现在及未来世、不

∵亲善友、不随诸佛所说教诫。”∵（∵梵行品第八之五，

∵页∵477∵下∵）

∵3.∵诽谤佛法

∵“一阐提说无方等，以是义故，一阐提辈无心趣向清净

∵善法。”∵（∵月

∵──────────────

∵(注44）《涅盘经》及其他经论有关一阐提的资料，∵参阅望月

∵良晃，∵《大乘涅盘经?研究∵--∵教团史的考察》，春

∵秋社，1988∵年，页∵379-489。

∵50∵页

∵喻品第十五，∵页∵569∵下∵)

∵“若男、若女、若沙门、若波罗门，说言无道、菩提、

∵涅盘，当知是辈名一阐提魔之眷属，名为谤法。∵（∵梵

∵行品第八之三，页∵466∵中∵）

∵4.∵断灭善根、不作善法

∵“何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本

∵心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。”∵（∵如来性

∵品第四之二，页∵393∵中∵）

∵5.∵破坏僧团纲纪

∵“有一阐提作罗汉像，住于空处，诽谤方等大乘经典....

∵是一阐提恶比丘辈住阿兰若处，坏阿兰若法。”∵（∵如来

∵性品第四之六，∵页∵419∵上∵）

∵“一阐提有五事，没三恶道：一者比丘边作非法故，二者

∵于比丘尼边作非法故，∵三者自在用僧袛物，四者母边作

∵非法故，五者于五部僧互生是非故。”∵（∵师子吼菩萨品

∵第十一之六，页∵5534∵中∵）

∵《涅盘经》极力提倡一切众生皆有佛性，必定可成佛的观

∵念，∵但是其前分也一再出现排除一阐提成佛可能性的经文，

∵主要是因为上举的恶行所致。∵《经》中说：“一切众生皆有

∵佛性，∵以是性故，断无量亿诸烦恼，即得成阿耨多罗三藐三

∵菩提，除一阐提。∵”∵（∵注∵45）∵经中举了许多一阐提不能生

∵菩提心的譬喻。例如：

∵1.∵一阐提不能生菩提心，如焦种不能生长。

∵2.∵一阐提不能生菩提心，∵如明珠置于污泥不能令清。

∵3.∵一阐提不能生菩提心，∵如必死之人，良医亦无法救

∵治。

∵4.∵一阐提不能生菩提心，∵如金刚不坏龟甲及白羊角。

∵──────────────

∵（注45）《大正藏》卷∵12，页∵404∵下。

∵51∵页

∵5.∵一阐提不能生菩提心，如生盲者，良医不能愈。

∵6.∵一阐提不能生菩提心，∵虽普雨法雨于一阐提，仍不

∵能住。如大雨不住于空中。（∵注∵46）

∵与其他恶行邪见众生相比，一阐提的罪障更重。他们不

∵但不能生菩提心而成佛，∵几乎所有行善行，去除烦恼或听受

∵佛法的可能性也没有：

∵1.∵“是大涅盘微妙经典亦复如是，雨大法雨普润众生

∵，唯一阐提发菩提心，无有是处。”∵（∵如来性起

∵品第四之六，页∵418）

∵2.∵“所至之处，若至舍宅，能除众生无边烦恼，犯四

∵重禁五无间罪、未发心者，∵悉令发心，除一阐提

∵。∵”∵（∵月喻品第十五，页∵660∵下∵）

∵3.∵“尔时蚖蛇毒螯诸恶虫类，魔鬼罗刹咒蛊道，皆生

∵慈心不相侵害如视一子，唯除一阐提辈。∵”

∵（∵《大般泥洹经》卷一，页∵857）

∵根据这个引文，∵一阐提甚至于不如蚖蛇毒螯等恶虫类。

∵由于其罪障深重，∵自已固然无法修善、忏罪、发菩提心，甚

∵于连被救助的可能性也没有，故经言：

∵譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病，∵唯不能治必死

∵之人。∵诸佛菩萨亦复如是，悉能救疗一切有罪，唯不

∵能治必死之人一阐提辈。（∵注∵47）

∵再者，《涅盘经》卷第十四还说如来不为一阐提说法：

∵为中根人于波罗捺转于***，∵为上根人今于此拘尸那

∵转大***，∵极下根者如来终不为转***，极下根者即

∵一阐提。（∵注∵48）

∵──────────────

∵（注46）同上，页∵418∵上∵-∵中。

∵（注47）同上，页∵420∵中∵-∵下。

∵（注48）同上，页∵447∵下。

∵52∵页

∵《涅盘经》将杀业分成上、中、下三级：

∵（1）∵“上杀”者指杀害父母、阿罗汉、辟支佛、∵菩萨等

∵，犯者堕阿鼻地狱，具受上苦。

∵（2）∵“中杀”者指杀害凡夫人、∵乃至一切阿那含、犯者

∵堕地狱、畜生、饿鬼道，具受中苦。

∵（3）∵“下杀”者指杀害蚁虫、乃至一切畜生，∵犯者堕地

∵狱、畜生、饿鬼道，具受下苦，因诸畜生尚有微妙

∵善根，是故杀者具受罪报。

∵至于杀一阐提，罪该如何？《涅盘经》接着说：

∵善男子，若有能杀一阐提，则不堕此三种杀中。∵善男

∵子，诸婆罗门等一切皆是一阐提也。∵譬如掘地刈草砍

∵树、斩截死尸骂詈鞭鞑无有罪报，∵杀一阐提亦复如是

∵无有罪报。∵何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根，是

∵故虽杀不堕地狱。（∵注∵49）

∵依以上杀业的分类，∵若有人杀蚁蚊等畜生，尚且要堕三恶道

∵之报，∵因为这些畜生还有微小善根，但是若杀一阐提，则不

∵属于三种杀业，无有罪报，因为他们乃属断善根之辈。∵由此

∵可见，《涅盘经》对一阐提有极严厉的看法。

∵然而，《涅盘经》对一阐提的看法并非前后完全一致。

∵初分十卷的经文中称一阐提为焦种、∵善根断灭者、必死之人

∵、无疮∵（∵没有疮的人，毒不能入，此乃比喻全无菩提因缘可

∵能性的人∵）、非法器、无目∵（∵没有眼晴，不识大乘而加以诽

∵谤的人∵）、生盲、多罗树头∵（∵被砍不能再生∵）。这些譬喻都

∵是表示一阐提没有作佛的可能性。∵虽然“前分”一再强调一

∵阐提不能成佛，∵但也有一处经文，明言一阐提有佛性：

∵──────────────

∵（注49）同上，页∵460∵中。此处经文讨论造作各种罪业会得到

∵相关的恶报时，特别强调以恶心造的业才有恶报。∵不

∵过，∵经文提到“杀一阐提无有罪报”时，并没有说是

∵明示不以恶心杀为前题，∵才无有罪报，而反说因一阐

∵提“无有信等五根”，所以虽杀而不堕地狱。