论北宋高僧慧洪觉范的文学成就

论北宋高僧慧洪觉范的文学成就

韩山师院郑群辉

慧洪觉范（107l－1128），是主要活动于宋徽宗时期的北宋名僧，同时又是盛名于当时的诗人、散文家、诗论家、僧史家、佛毕家。与一般僧人不同，慧洪无论从他的僧格人格，还是诗词创作，僧；史创作，历代僧俗对他的评价，可以说是毁誉参半，褒贬不一，是一个颇有争议的人物。不管如何，这都说明他并不是泛泛之辈，而是在文学史和佛教史上具有一定影响和地位的。本文打算就其文学创作所取得的成就，予以分析和评价，以期抛砖引玉。

慧洪的生平

慧洪作为僧人的一生，是十分坎坷而奇特的。据其诗文集《石门文字禅》（下简称《文字禅》）卷二十四的《寂音自序》、《续传灯录》卷二十二以及《五灯会元》等可知，慧洪，又名德洪，字觉范，自号寂音。江西筠州新昌（今江西宜丰县）人，俗姓喻。十四岁时父母双亡，他成了孤儿，只好依三峰观禅师出家。慧洪生来聪明好学，“日记数千言，览群书殆尽”（《五灯会元》），这为他日后的创作打下了一定的基础。十九岁于东京天王寺试经得度，得度后他就在东京依宜秘深律师听讲《成唯识论》等经论。他在这一时期不仅广学经论，同时也旁猎子史，并以诗文与京师达官贵人相酬唱，在当时的诗坛上崭露头角。四年后，到庐山归宗寺依临济宗黄龙派下高僧真净克文学禅，真净移锡洪州石门寺，慧洪随至。慧洪天赋极高，加上学了一肚皮的佛学理论和文字禅，这在讲究“不立文字”的禅门里恰恰是一种障道因缘。所以真净“患其深闻之弊”，于是对症下药，痛下箝锤：

每举玄沙未悟之捂，发其疑，（慧洪）几有所封，净曰：“你又说道理耶?”一日顿息其疑，述偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不着华，叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。”（《五灯会元》）

慧洪终于明心见性。但慧洪不但没有因此打消对语言文学的癖好，反而借助这种开启智慧的禅悟体验，大大增强了自己的文学创作才能。这一点也是宋代禅林中的风气所使然。唐末五代以来，由于禅僧和士大夫的密切交往而产生了双向影响，文入学禅，禅僧吟诗，一时蔚然成风。在北宋，丛林中吟诗作对十分普遍，和尚上堂说法、对机、勘验等，都基本上是以诗偈的形式进行的。慧洪终生热衷此道，原不足怪。问题在于，一般高僧的诗偈是紧紧与禅软化相联，可谓是以文辅化，来接引学人，歜其悟道的：而慧洪则多用以吟风咏月，与文人创作几乎没有两样。

慧洪在真净处呆了七年，二十九岁时游历东吴，第二年上衡山，遍谒诸老，“皆蒙赏音，由是名振丛林”（同上），这不仅由于他的禅悟程度受到印可，也是因为他的诗作得好。

三年后（1102年），其师真净圆寂，慧洪回来拜塔，并有意到黄龙山隐居。当时绘事朱世英久闻其名，请他开法抚州临川（今江西临川县）的北禅景德寺。寺中藏有禅月大师所画十八罗汉像，不知为什么丢了其中一幅，慧洪作诗嘲之：∵“十八应真解脱根，少丛罗汉乱山门，不知何处应斋去，未见云堂第五尊”。第二天就有一妇人持画来见，说是这画上的罗汉托梦于她，让她带画回来。这事慧洪自己载入其诗话著作《冷斋夜话》（下简称<夜话>）中，虽属无稽，但从这件“罗汉且畏予嘲”的传说里，慧洪那种诗笔舌锋的锐利，却可见一班。

第三年，慧洪退院游金陵（今江苏南京），漕运毕士吴开正请他住清凉寺。入寺不久，就被狂僧诬告伪造度牒，连同前住景德寺的狂僧法和等对他的诽谤，被捕入狱一年。

慧洪入狱即被削去僧藉，出狱后，以大观年间（1107—1110年）入京师，他的同门居士、丞相张商英（无尽居士）特奏皇帝，复度为僧，改名慧洪。太尉郭天民并奏徽宗赐其号。宝觉圆明”。政和元年（1111年），张商英为同列所忌，被罢相，出．知河南府，慧洪因此坐累，又被削去僧藉，并以十月二十六日被流放崖州（海南）。慧洪当时名声已经很响了，所以在流放期间，每到一处，都和当地缙绅士人、诸山大德作诗酬唱。政和四年五月蒙赦回到江西筠州，住荷塘寺，十月又子并州入狱。五年夏住新昌度门，往来于九峰、洞山等地四年，以诗词文章自娱。并准备从西安入湘上，依自己的法眷养老于云岩寺，不料又被狂道士诬告为张怀素的党人，当地官吏都知道是误认张商英为张怀素，但为核查事实，下南昌狱百余日。后再蒙赦获释。出狱后归湘上南台（今湖南湘潭县），结明白庵以居。并作《明白庵铭并序》：

余蕊缘深重，夙习羁縻，好论古今治乱是非成败，交游多讥柯之。独陈莹中曰：于道初不相妨……余心知其戏，然为之不已。大概元年春结庵于临川，名曰：明白。欲痛自治也。莹中闻之以偈见寄曰：庵中不着毗耶坐，亦许灵山合法人，便谓世间僧爱尽，攒眉出杜有谁嗔。于是堤岸辄决，又复滚滚多言。然竟坐此得罪，出九死而仅生，恨识不知微，道不胜习，乃收招魂魄，料理初心。为之铭曰：……

宣和五年三月案情全部澄清。时年五十三岁。慧洪经此三次入狱一次流放，念涉世多艰，心灰意冷，由是专以着述，不复问世事。并追绎达摩“四行”作《报冤行》、《无求行》《安乐行》、《称法行》四偈以述志。大抵不外乎人生如梦，应无欲无求，随缘度日，逆来顺受，坚持戒忍，以达到佛家的理想人生境界。

慧洪晚年居寂音堂，自号寂音***。在作《自序》的同时，又作偈《偶书寂音堂壁》三首，其一云：

霜眉瘴面老垂垂，瘦搭诗肩古佛衣。灭迹尚嫌身是累，此生永舆世相违。残经倦读闲凭几，幽乌独闻常掩库。寝处法华安乐行，荡除五十二年非。从偈中看来，慧洪此时是彻底勘破世情，超凡入圣了。

宣和六年，慧洪重要的僧史著作《禅林僧宝传》成。靖康元年（1126）钦宗即位，诏赠张商英司徒，表其忠节，慧洪因到刑部辨其冤枉，赐重剃发复僧名。这是他在政和元年（1111）被削去僧籍后的再次为僧，中间隔了15年之久。建炎二年（1128）五月，示寂于同安（今福建同安县），世寿58岁。

慧洪三次被捕，一次流放，两度被削僧藉。为僧及刑，作为僧人可说是少见的。究其原因，不外是结纳张商英、郭天民、陈莹中、邹浩等官僚，被目为张商英党人，在当时朋党斗争中做了牺牲品。之所以如此，也是慧洪本人的悲剧性格所致。即恃才呈能，不甘寂寞，“好论古今治乱是非成败，”、“滚滚多言”，《彦周诗话》的作者诗人许颤在《智证传后序》也说他：∵“喜与贤士大夫游，横口所念，风驶云腾，泉涌河决，不足喻其快也。”而为人倾目。作为方外人的身份，慧洪所言所行的确是有失检点的。所以慧洪之友灵源惟清（晦堂祖心法嗣）在听到慧洪被流放时感叹道：

兰植中途必无经时之翠，桂生幽壑终抱弥年之丹。古人谓，聪明深察而近于死者。好议人者，在觉范有之矣。（《嘉秦普灯录》）卷七)

在宋代，僧人与士大夫交往是一种时尚，但大多都限于谈禅说妙，或许未必致祸。而从慧洪本身看来，却是一种干预时政的表现。北宋末年，趟宋王朝与外族的矛盾，统治阶级与广大人民的矛盾日益尖锐，政治腐败，国防力量薄弱，人民生活困苦不堪，而统治阶级的上层分子却更加穷奢极侈，沉迷于声色犬马之中。耳闻目睹这些现实，慧洪肯定也颇有感触，进而借古讽今，批评时政。虽然他本人未必想还俗为官，虽然他的所言所行也许抱着一种改造现实的理想主义的态度。但这样做，也就只有自招其祸了。就这一点来说，慧洪与张商英结交和遭遇，同道潜（参寥子）与苏东坡的关系是一样的。

慧洪的著作不少，计有诗文类《石门文字禅》三十卷，《天厨禁●》一卷，《甘露集》三十卷；诗话、笔记类《冷斋夜话》十卷，《志林》十卷，《林间录》一卷；僧传类《禅林僧宝传》三十卷，《高僧传》十二卷，《智证传》十卷；佛学类《临济宗旨》一卷，《法华合论》十卷，《圆觉皆证义》二卷，《金刚法源论》一卷，《起信论解义》二卷，《语录偈颂》一编等，并行于世。其着述之丰，在宋代只有赞宁、契嵩等一二高僧才能与之比肩，而其涉猎面之广，则可谓无人与之并驱了。

慧洪的文学创作

慧洪天赋极高，才华横溢，《僧实正续传》卷二说他“出入禅敦，议论精博，其才实高，圆悟禅师（名克勤，与其同时，五祖法演法嗣）以为笔端具大辨才，不可及也”。黄庭坚也有诗赞叹他“不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟”（同上），而与他同时的诗人谢逸，在慧洪《林间录》的（序）里甚至赞叹他兼有西晋的乐广的“妙思”和潘岳之“美才”。这种艺术天赋在其创作中得到了极好的体现，集中有不少首好几百字的长歌，词藻清丽，气势如瓶泻水，如《赠欧阳生善相》、《予典故人别因得寄诗三十韵，走笔答之》、《次韵平无等岁暮有怀》等等。其律诗绝句一下笔就是一二十首，如《履道书斋植竹甚茂用韵寄之十首》、《履道见和复答十首》、《次韵通明叟晚春二十七首》等等。又，慧洪极喜作唱和诗，本来，和韵诗因为有较多的限制，往往是比较难做的，而在慧洪那里，却举重若轻。读他的诗不由得让人赞叹他那行云流水，挥洒自如的才情文思。宋阮阅（诗话总龟）后集卷四十四引诗人韩驹（字子苍）的话说：

往年余宰分宁，觉范从高安来，馆之寒岩寺。寺僧三百各持一幅纸，求诗于觉范，觉范斯须立就。余见之不怿曰：诗常少加思，岂若容易乎?觉范荚曰：取道吾意而巳。

这份捷才，即使在有名诗人那里，也许都不多见吧!

慧洪的一生，早中期主要从事文学创作，晚期则从事僧传和佛学述作。从文学创作来说，其体裁主要有诗、词、散文、诗话等，其中诗文集《石门文字禅》则是他的代表作。集中计有古诗433首，律诗绝句1200多首，偈颂128首，赞文135篇，序记73篇，以及铭、词、赋、跋、疏、书、行状、祭文等一大批。就整体上讲，我认为他所取得的文学成就，在宋代僧人中是最高的。他所涉猎的文学体裁之广、作品数量之多、创作的整体水平之高，是宋代他如契嵩、重显、道潜、祖可、善权等辈所难于望其项背的。单就诗歌创作上说，在宋代诗僧群当中成绩也颇为突出。清厉鹗《宋诗纪事》收其诗就有十首，与道潜相等；∵《古今禅藻集)则收入其诗达69首；与慧洪有交往的诗人许颤曾谓：

近时僧洪觉颇能诗。其《题李愬画像》云：淮阴北面师广武，其气岂止吞项羽。公得李佑不肯诛，便知元济在掌股。此诗当与黔安（即黄庭坚）并驱。（《彦周诗话》）

直至清代，王士桢（带经堂诗话）卷二十在评论宋代陈起《宋高僧诗)时也说：

……续集十九人，以秘演压卷，惠洪、守拴皆在焉。秘演欧阳永叔友；守诠亦东坡所喜；而惠洪名尤着。……

从这里颇能看出慧洪在诗歌史上的地位。可以说，慧洪是中国禅林文学中，继唐五代如皎然、灵澈、贯休、齐巳等以后又一位重要的诗僧。

慧洪主要的文学成就在于诗歌，所以本文在下面将侧重其诗歌创作的探讨。

一、诗∵歌

慧洪的一生是颠沛流离的一生，年青时各地的参毕，以及中年累遭监禁和流放，使得他有机会与不少人进行交往，阅历不可谓不丰，但他毕竟是一个僧人，他主要的交际面不外乎两种人：官吏士子和僧人，其交际目的也不外乎参毕访道和吟诗作词（顺带提一下，与慧洪有交往唱和的北宋着名诗人不少，如有黄庭坚，张商英，陈莹中，郭天民，邹浩，许顗，徐俯，洪刍，韩驹，李彭等）。这严重地局限他的视野，在文学创作的题材开拓和主题深刻化上，显然缺乏广度和深度。

例如在《文字禅》里，几乎没有出现正面反映民间疾苦、谴责社会黑暗、关心国家命运的作品。即使是在他几次入狱时所写的诗歌里，也只是以佛家的因果报应理论来对待，以取得自己的心理平衡，而对社会和官场的黑暗的揭露，则采取一种严重的逃避现实的态度，这无疑是佛学的出世思想给他带来的消极影响，从而极大消弱了他作品的思想性。退一步讲，从他的。好论古今是非成败”的性行来估计，他可能写了这类作品，但却没有收入诗文集里。例如他在《自序》里，就没有提到张高英曾两次礼精他出山开法的事，大概是他忌讳曾因张商英而鼠窜崖州一事，故意回避不提，在经历了多次忧患后，他在晚年由门人觉慈编的这部诗文集里，为了谨慎起见，指示抽去这方面作品，或许也在情理之中。总之我们所见到的《文字禅》的诗作，基本都属子描写自然景物，抒发个人情感的作品。其诗歌总的特色，正如《四库全书》在《文字禅》的“提要”所总结的：“其诗边幅虽狭而清新有致。”

禅宗是一种亲近自然，崇尚自然的佛教，禅宗寺院也大都建在山林里，慧洪作为一名禅宗僧人，同其他禅僧一样，创作题材主要是他所熟悉的山林景物，也就理所当然的了。花开花落，云去月来，自然景物作为他寄托闲情逸致，作为他的生活的审美对象，以及作为他对境观心，顿悟真如的对象，在慧洪笔下得到美好的表现。如

山前山后花半红，桥头桥尾柳摇空。流莺枝上未成语，始啭一声来去风（《春日作》）。

红梅真是醉昊姬，浴罢偎风事事宜。吟次纷纷落红雨，小禽飞去勤危枝（《次韵通明叟晚春二十七首之一》）。

作者观察细致，寥寥几笔把花开花落，莺啭禽飞的春天那种鲜活、清新的景色刻画出来了。又如：

昨夜江村雨一犁，白沙江路晓无泥。戏波拍拍亮雏暖，掠岸翩翩燕子低（《春词五首之一》）。

凫鸥水暖聚圆沙。带雨春湖脉脉斜。翠线受风遮径柳，燕脂含两隔篱花（《和余度长老十首之一》）。

作者描写春天的小诗写得色彩明快，意象优美，生意盎然，大自然在他的笔下就象一幅幅清丽动人的水墨画一样。他的小诗之所以能写得如此优美，与他本人本来就是一个较有造诣的画家分不开的；同时，逭也反映出一个禅者那种恬乐祥和的心境，以及对美好事物的欣赏和热爱。

作者的山水诗有时又显现出另一番景象，如《晚秋溪行》：

熟路沿溪遏石桥，扫除秋晚净迢迢。幽寻忽见兰芽茁，小立仍逢柿菜飘。扑摝水飞双去鸟，咚珑山响一声樵。归来半掩残经在，燕寝香凝香碧未消。

萧杀的秋风过后，天地一片明净，兰草在无人处抽芽，柿叶随风缓缓飘落，樵夫伐薪的声音惊飞了水鸟。意象显得明净、寂静、自在；诗人归寺后继续诵经坐禅，因为无人过访，桌上经卷犹在，点着的梵香，碧烟尤自未散。整个意境氛围恬淡自适而略带孤独，有一种超尘脱俗的味道，具有一种平淡的美感，也与一个禅者那种返境观心时的宁静、空灵的境界极相协调。又如《舟行书所见》：

剩水残山惨淡闻，白鸥无事小舟闲。个中着我添图画，便似华亭落照湾。

诗境清寒、淡静、悠远，禅味极浓。此诗得到崇尚禅宗的黄庭坚的赞许。《夜话》卷三“诗说烟波缥缈处”绦说，黄庭坚读了此诗后，说慧洪前身就是一名沙门。

此类诗作尚有《余在制勘院画<卧念故山经行处>，用“空山无人、水流花开”为韵，寄山中道友八首》、《庐山维兴六首》等。