《百法明门论》第九讲

《百法明门论》第九讲

作者：多宝讲寺函授部

《大乘百法明门论本地分中略录名数解》。

昨天我们讲到“不相应行”。不相应行，是讲了外道的“无想定”。

“无想定者，想等不行”，这个无想定里边，就是想心所，“等”，等其他的心王心所；不行，就是不现行了。“令身安和故亦名定。”那麽，既然是心王心所没有了，怎麽叫定呢？定是心一境性，叫定。心也没有了，心王心所都没有了，那麽，这个定从何来呢？它就是说“身安和故”，身得到调柔、平等、舒畅、调适，这个也是定的效应之一。虽然心的调柔是没有，但是身的有，那麽也叫定。

“或云，此定想等心聚悉皆不行，而云无想者，想灭爲首。”那麽，既然是这个定，心王、心所都没有了，爲什麽叫“无想定”？不说“无心定”？也不说“无受定”？也不说“无作意定”？爲什麽突出这个“想”？那麽，下边回答了。“云无想者”，这个无想定之所以叫无想呢，“想灭爲首”，他是要修定的时候，就是要灭这个想的。

“谓此外道厌想如病”，外道认爲想是生死的根本，对它好像是病一样讨厌它，那麽，“忻求无想”，以爲得了无想之后就证涅盘了。无想是“微妙”，那麽，他修这个定的时候，以灭想爲首，就是目的是爲灭想的，所以得了定之后，虽然心王心所都灭掉了，从加行上灭想爲主，叫无想定。那麽，这个是外道修的定。一般说，无想定的人，他思想停顿了，那麽，他以后从无想天下来就是很愚痴的，他因爲思想不起作用了，经过长时期的休息了，那麽，这个思想就钝掉了。所以说，内道不修这个定的，内道的要开智慧，他不能修无想定，那麽，他也不以爲无想是涅盘了，所以说，也不会走这个错误的道路。

下边，“灭尽定”，就是内道的圣者修的定。

灭尽定

灭尽定者，令不恒行心、心所灭，及染第七恒行心聚，皆悉灭尽，乃此定相。

“灭尽定者，令不恒行心、心所灭。”不恒行的，就是前六识。

“及染第七恒行心聚，皆悉灭尽。”第七识是恒行的，它是不间断的。

所谓“不恒行”，我们在休息的时候、在睡眠的熟睡的时候、休克的时候，这些心都灭掉的。那麽，你眼睛不看东西的时候，眼识也没有，也就停下来了；耳朵不听，耳朵也停下来了；那麽，鼻子不闻东西，鼻子在休息了；乃至熟睡的时候，意识，第六意识也休息了。这是不恒行的。第七个末那识，却是恒行的，总是执着这个阿赖耶识的见分是我了，它不会放下的。

那麽，只有这个“灭尽定”能把它停一下，把它这个第七个末那识也是把它停下来了，它也是灭掉了。所以这个很困难，这是凡夫与外道做不到的，只有圣者，圣者一定要三果以上的，才能修这个定。所以这个定层次是相当高的。

盖修无想则作出离想，而灭尽乃作止息想。

他这两个修定的目的不一样。外道修无想定，因爲以爲修了无想定就会出离三界，就得涅盘了。而这个灭尽定，虽然他静的层次比那个无想定还要高，他把第七末那识也灭掉了，但是他不作涅盘想，“作止息想”，那是休息一下、停息一下，得到寂静的一个境界，让心静一下。所以说，他的出发点也不一样。

又无想唯凡，灭尽唯圣。

再一个差别，无想定绝对是凡夫，尤其是外道；灭尽定不但是外道没有，凡夫也没有，一定是圣者，圣者而且是三果以上的圣者才能修。

乃二定之差别也。

这两个定的差别，主要这里说了两个。一个是无想定作出离想而修的，而灭尽定作止息想而修的；又无想定是凡夫修的，而这个灭尽定是圣者（三果以上）修的。这就是无想跟灭尽定的差别。

而相同之处前面说了：无想定，把恒行的心王心所都灭掉了，就是前六识的心王心所全部灭掉了；灭尽定同样，前六识的心王心所灭掉了，还进一步，把第七识的这个心王心所也灭掉了。

所以说，有同有不同，而最要的不同，无想定是外道修的，以爲是出离三界了；而灭尽定是圣者修的，只是止息，把心里静一下。这两个是完全不一样的。

那麽，还有这个第七识的问题，我们经常听到有些人……这也就是学法相、不学法相的问题了，我们经常有些地方，看到，“念经不要用第六意识念，用第七识来念。”这个话好像是有这麽说的，那麽，我们这里说如果严格地从法相的这个界限说，第七识不能念经的，第七识念什麽呢？我爱、我痴、我慢（师笑），念这个东西的。它就是把阿赖耶识抓住，就是我爱、我痴、我慢、我见，这个几个，天天念的是这个东西，它不念经的。那麽，真正要念经还是靠第六意识。第六意识是一个，做坏事又是它，做好事也是它，修行又靠它，下地狱造罪也是靠它。所以说，这个东西我们要把它用得好呢，成佛有余，用得不好呢，阿鼻地狱、金刚地狱。所以说，我们要把握住这个第六识，第七识是不能把握的，它行相很微细了，你感也感不到它有这个识在那里。

大抵于厌心种上，遮碍转识，不生功能，立此二定也。

这是相同之处，大致来说，厌患心，就是这个无想定厌患这个想，认爲想是生死的根，那麽，灭尽定就厌患这个心王心所它不寂静。从厌患心的这个种子上，産生一种功能，是可以遮止或者遮碍了这个转识，就是前六识或者灭尽定再加一个第七识，使它们不生起来，有这样一个功能，那麽，就是安立这两个定。无想定，它从厌患想的心所的种子上，使前个六个转识不生；那麽，灭尽定厌患那个心的动荡不定、不寂静，它就可以遮止前七个转识，都不生。从这个种子的功能就安立这两个定。

那麽，这个定是因，那麽，果报就是“无想报”了，修无想定的人，在第二辈子决定生到无想天去，无想天在哪里？在第四禅的广果天的一个边边上。

无想报

言无想报者，由欲界修彼定故，感彼天果，名无想报，乃无想之报。

那麽，“言无想报者”，无想的异熟报，“由欲界修彼定故”，欲界的人修得了无想定之后，“感彼天果”，那就感到无想天的果报，这个叫无想报，“乃无想之报”，这个是无想定的得到的果报，叫无想报。

那麽，这个无想定的果报，在无想天，无想天在广果天的一个比较高的一个台上，里边是他的寿命五百大劫。一个大劫就是什麽呢？就是一个成住坏空，整个经过这个一个大劫，那麽，五百个大劫，那就是要非常长的时间了，这五百个大劫，很长，但是他在里面干啥呢？

才投生的时候，他有心的，有一个念头，知道他生到无想天去了，那麽，这个念头一过，什麽心都没有了，等到他快死了，有一个念头又生出来了，因爲他无想的势力没有了，他就生出念头来了，知道他要死了，投生去了，那麽，就中间五百大劫的整个时间等于睡了一大觉，什麽事情都没有干，再长，对他说，没有啥意思，等他醒过来了还是一刹那，前面事情，再长，他也根本不知道。

那麽，这样的这个无想定，我们感到毫无意思，但是外道他是执着，他认爲这是已经涅盘了，不会再出定了，所以他是搞错了。那麽，这个无想报，五百大劫，生下来一般说都是生三恶道的，因爲他这个修禅定的果报享完了，其他的没有什麽善根，而这个无想呢，愚痴，那麽，一般是畜生道最多。

名身

名身者。能诠自性，单名也。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身，乃诠别名之身。

“名身”，名句文身了，“能诠自性”，“单名”，单是名。二名以上叫“名身”，三个以上“多名身”，这个前面讲过的。

“诠自性”，假使我们说茶杯，茶杯这个自性就是茶杯，摆茶的杯子。一个名就茶杯，两个名茶杯跟桌子，三个名麽桌子、茶杯、凳子。这个多名身，“乃诠别名之身”。那麽，就是说这个名字不是一个，各式各样的名字就“多名身”了。

句身

句身者，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。单句诠差别，多句则诠别句之身。

那麽，“句身”，一句句子。假使“茶杯是无常的”，这个就是一句，成了一句句子了。一句叫“句”，两句叫“句身”。

假使我们说：“有爲是无常的，有漏是苦的，涅盘寂静的。”这是三句，“多句身”。

一句是“句”，二句“句身”，三句以上的叫“多句身”。

“单句诠差别”，单一个句子，假使说“诸行是无常”，就是说一切有爲法都是无常的，就是有爲法它这个自性、它的差别，就是它的含义是什麽呢？无常。

“多句身”就是各别各的句子了，“有漏是苦，涅盘是寂静”各了各的了，那麽，当然有联系了，但是每一句句子是一句，是其他的句子，多句身。

文身

文身者，文即是字，能爲名句二所依故。如单言斫单言刍，未有诠表名之爲字。论不言名与多名，举中以摄广略也。又云，带诠名文，如经书字。不带诠者，只名字，若字母及等韵类是也。

“文身者”，文就是字，我们的“字”，实际上就是字母，“能爲名句二所依故”，我们要一个名，就是一个名或者一个句，它要靠字母拼起来的，所以说它依靠这个字母。

“如单言斫单言刍”，这个是印度的字母，我们这里，“未有诠表”，单是一个字母，没有意思的，它拼成一个字，就成了个“名”了，那麽，几个“名”兜拢来又成个“句”。

“论不言名与多名，举中以摄广略也。”这里说一个名身、句身、文身，没有说名，单个名没有说，多名也没有说。“举中”，举当中那个，第一个是名，第二个是名身，第三个是多名身，它举中间那个名。“以摄广略也”。以略摄广，就是举一个麽举一反三了。

“又云带诠名文，如经书字，不带诠者，只名字”。带了“诠表”的、就是有内涵的叫文，那麽，不带的就叫字。“若字母及等韵类是也”，字母这些东西，“等韵”就是拼音字母，等等，就是这个“字”。

那麽，这个是名句文身，我们知道它的概念就完了，一个名就是一个概念，字就是字母，拼起来成一个字，就是“名”了。那麽，几个字兜拢来就成一个句子。自性，它本身，差别就是它的内涵。假如说这个台灯，它能发光的，“台灯”是一个名字，是自性，发光就是它的差别了。

下边是生、老、病、死了。

生

生者，先无今有。

过去没有的现在有了，叫生。以前从来没有的，现在生出来了。当然我们这个生是从这个世俗谛说了，胜义谛根本无生无灭了。在这有爲法的如幻的那些缘起里边，过去没有的，现在有了，这个就叫“生”。

住

住者，有位暂停。

就在它这个生出来之后，有暂时的稳定性，那麽，就叫“住”。

老

老则住别前后，亦云衰变名老，又云法非凝然。

“老”就是“住”的前后了，“住”之前之后它有变化，“衰变”，就是变化了，就叫“老”。我们叫是“生住异灭”，就是“异”了。“又云法非凝然”，这个法不是一个死板板的、不动的，是要变化的，变化就是“老”了。

无常

言无常者，今有后无，死之异名。

“言无常者，今有后无。”那就跟“生”反过来，“生”是“先无今有”，这个“无常”是“今有后无”，现在还是有的，以后就没有了。“死之异名”，这个就是“死”的别名了。本来是有的，这个人活的，后来他没有了，就死掉了。

又诸圣教多合生灭，以爲无常。盖生名爲有，有非恒有，不如无爲，灭名爲无。无非恒无，不如兔角。不同彼无爲兔角之常，故曰无常。今唯据死而言。

这个“无常”，本来是生灭无常了，这个佛经里边，把生灭两个合拢来，就是代表无常，那就是刹那刹那的生灭都是无常。我们这里用一期的“无常”，就是叫“死”。它下边就是讲“无常”两个字，就是它的内涵了。爲什麽叫无常？

“生名爲有”，生，就是生灭，生灭两个就是无常了，一般经里边，生灭就是无常。那麽这个生跟个灭，爲什麽它是无常呢？生是叫有，就是“先无今有”。这个有，非恒有，不是永远地有下去，“不如无爲”。无爲法是不动的，它这个无爲法是有的，但是它是不动的，就是恒有。那麽，这个生不像无爲法一样，有了之后就紧是有下去。那麽，“灭”呢，叫“无”，但是这个“无”还不是永远没有，“不如兔角”，兔角是没有的，永远没有的，没有说哪个兔子的角看到了，它永远不会有的，兔子哪里有角呢，它是永远是没有的东西。所以说，生不是恒有，灭也不是恒无。

那麽，“不同彼无爲兔角之常”，“无爲”跟“兔角”，“无爲”是恒有，“兔角”是恒无，它是常的，那麽，这个叫无常了。既然不同它们的常就叫无常了。所以生灭就是无常。这两句话就是解释生灭爲什麽是无常。这个我们不怎麽解麽，也能够体会到了。既然是生灭，刹那刹那生灭，当然无常了。假使是常的话，生了就不灭了，灭了也就不会再生了。

“今唯据死而言”，“据死”叫无常呢，是一期的无常，我们这里真正的无常，刹那都是无常，从生下来，每一刹那都在无常，都是新陈代谢，新的生出来，旧的就灭掉，都是无常的表现。这一个无常的概念，现在我们这个唯物论是发展得很详细了，单是无常，你“苦”这个就没有了，虽然是无常，他们还追求这个快乐。（11A）那麽，空呢，更是谈不上了，这个空的概念，一般是不会达到这个高度了。无常却是已经研究得很彻底。

流转

流转者，因果不断相续前后。

什麽叫“流转”呢？就是因果没有断，前后相续，就像水一样，这一条河，它前水过了，后水又接上来，虽然前面的水不断地往、跑，跑失了，但是后面的水不断地继承过来，所以这个河就没有断掉；如果后来的水不接下来了，这个河就断掉了。我们这个法流，一样的，前面的祖师尽管是一代一代很好，如果后面没有人了，断掉了。所以说，希望后边的不断要接上来，要接班了。

定异

定异者，善恶因果互相差别。

什麽叫“定异”？决定是不一样的，就是差别。善的、恶的因果，做善的因，决定感乐报，做恶的因决定苦报，是有差别的，不会做了善因感了苦报来了，做了恶因感乐报了，不会混淆的，决定是差异的，互相差别，这是定异，决定是不一样的。

相应

相应者，因果事业和合而起。

“相应”。这是从前面的三位，心王、心所、色法的它们的关系来说话的，这个不相应行都是它们的关系。那麽，是这个相应。“因果事业和合而起。”因果的事情，它和合了，生起来了，就叫相应。我们说我们对什麽事情相应不相应，就是你能够和合的就相应了，合不起就叫不相应。

或曰，此之总名不相应行法，今名相应者何耶？

那这里就来个辩论，如果我们会看法相书，辩论的例子很多，《俱舍论》、因明麽更多，不要说了，《俱舍》里边，以后我们法相的一些书里边，都来辩论，都是经常有辩论的话的，而且再深一点的、高一点的，它的辩论都是拿因明来辩的，不是一般的，这里还没有拿因明的架式，还没有拿出来，《俱舍论》就拿出来了，那其他的法相，《成唯识论》全部是因明的架式。

它就辩论了，它说：“此之总名不相应行法，今名相应者何耶？”我们这个二十四个东西，都是不相应行法，怎麽中间不相应里来了个相应出来了呢？不是矛盾了？你现在来了个相应，明明是不相应的，这二十四个都是不相应的，你怎麽来了个相应呢？这个什麽意思？

盖名不相应者，简前相应心所而已。此相应者，乃前三法上事业和合之谓，岂相漤乎。

它这个简别了，我们说不相应，就是对前面的心王心所两个相应来简别这个，所以不是说其他的一切都不相应，只是说跟心王不相应。这个心所法，是跟心王相应的，叫相应。现在这些行法，是跟心王心所不相应的，不像心所法跟心王相应的，叫不相应，从这一点上叫不相应，并不是一切相应都没有了。

那麽，这个相应就是前三法——心王、心所、色法，“事业和合之谓”，它们的事业，就是它们的业果方面因缘和合了，就産生相应的事情了。这个前面的相应不相应，不相混淆的，“岂相漤乎”，就是岂跟前面的能混淆呢？不能混淆的，各有各的含义、内涵，不一样的，一个是心王心所的相应，这个是三个法的事业上的相应、因缘和合的相应，不相混淆的。这是一个辩论。

势速

势速者，有爲法游行迅疾飞行运奔，皆此所摄。

我们《***供》里边，很多人念一个“迅”都是念“速”的，有一句“如理精进迅急愿共成”，这个时轮金刚里一句，我们的磁带里也是个“速”，这个，很多人都念一个“速”，“迅”跟“速”两个不一样的，千万不要混淆。这个因爲太含煳了，如果很清楚地念一个“速”的话，人家看你们多宝讲寺这麽起码一个字也认不到的，“迅”读“速”的，不晓得是哪些人，这个是前面的，当然现在很多人还没有来，我们这些地方要稍微注意一下，不要“迅”念个“速”，这个人家看了要闹笑话，做法师了，这个字也搞不清楚，最起码的一个文字了。

什麽叫“势速”呢？“有爲法游行迅疾飞行运奔。”这是速度了，它很快地在走，或者飞，等等，都是属于这个“势速”里边的，那就是速度了，飞机的速度、我们走路的速度、汽车的、火车的，跑的速度等等，都叫“势速”，这是古代的名字，叫“势速”，“皆此所摄”。

次第

次第者，编列有叙，令不紊乱。尊卑上下，左右前后，有规矩者，皆此摄也。

所谓“次第”，就是排列，有一个头绪，令它不混乱，按一个一个次第来，不乱的，一哄就来，就乱掉了。昨天我们说的灌顶，湖北灌顶就是一哄而上，把法座都差一点哄倒了，这个就没有次第，乱七八糟就不行。如果有次第的，一个一个来，那就是有条不紊的了，不会産生那些不好的现象了。那麽，不紊乱。

那麽，它的次第，举例呢，“尊卑上下”，尊卑，就是说，在家的呢，祖父、祖母、父亲、母亲、再孩子，一个一个排下来，有一定的次序，在佛教里边，上座、下座，根据戒腊来分，都有次第尊卑，凡是戒腊高的是尊，戒腊浅的是卑，没有戒腊的，那是居士，那麽，更下了。“上下”，上边下边也一个次第，“左右前后”等等，这都是。凡是有规矩的，都叫次第，“皆此摄也”。

时

时者，过、现、未来，成、住、坏、空，四季三际，年月日夜，六时十二，随方制立，故名爲时。

这是时间了，它举了很多例，过去、现在、未来这是时间，劫的成住坏空，就是我们世界成、住、坏、空。成，世界的形成；住，世界暂时的稳定；坏，开始变坏；空，是全部坏掉、坏完了。“四季”，我们中国的春夏秋冬，“三际”，印度的，热际、寒际、雨际，三个际，一年分三际，他们是。那麽，“年月日夜”这些都是一般的计算时间的方式。“六时”，印度是六时的，也有十二时的，我们就是二十四小时的，等等。“随方制立”，根据各个地方的制度安立的，这个都叫时间。所以说，有的人说这个“不相应行”有很多我们没有学过的，可以广开地讲，我想没有什麽好广的，很简单了，这个讲广了就没有意思了，它本来是那麽简单的东西，你把它广讲得很多，就不需要。那麽，这是时间的问题。

方

方者，色处分齐人法所依，或十方上下六合四极，亦随所制。

“方”就是空间了。“方者，色处分齐”。“分齐”，就是限量、范围；“色处”，有色的东西，就有方位，就有方向，就有空间。“人法所依”，人也好，法也好，依止这个地方的、处所了，就是根据空间了，反正是现在空间两个字都懂了，不要多说了。或者“十方”、或者“上下”、“六合”、“四极”等等，“亦随所制”，根据你各个地方的所制定的就安立。“十方”，是上下、四域、四方，“上下”就是上下，“六合”就是东南西北上下，“四极”也是东南西北，等等。这些都是空间的一些记方的一些方法。

数

数者，度量诸法之名，或一十百千至不可转也。

那麽，“数”，数量了。“度量诸法之名”，就是来称量一切法的一个名字，一、十、百、千、万，《俱舍》里就一直举到阿僧祗，就是说，印度以前记数，有多少个？有几种，一到十、十到百，一共有六十位，那麽，到阿僧祗，是五十几位大概，再后头的，因爲太多了，就大家都不传了，没有了、失掉了，到阿僧祗爲止。阿僧祗是一个无数了，这个无数实际是有数的，就是十的五十二次方，五十二位，五十二次方。那麽，再还有八个数位，因爲太大了，平时不用的，失传了。我们在小时候，学珠算，算盘里边，就有很繁复的名字，什麽“那由他”了等等，都有这一些名字。

和合性

言和合性者，谓于诸法不相乖反。

“言和合性者”，什麽叫“和合性”呢？“谓于诸法不相乖反”，不相违背的，就叫“和合”。那麽，诸法——一切法，只要它不是互相乖离的、互相违背的，那就叫“和合”。

不和合性

不和合性者，谓于诸法相乖反故。

反过来，“不和合性”，“谓于诸法相乖反故”。这一些法，碰了一起，互相有抵触的，要违反的。那麽，我们僧团里边，六和六和，平常经常在强调这个六和，就是僧人之间，要和合，不要乖反。一切法都是有了内魔才有外魔，如果僧团不和合，决定外魔会趁机而来，颠覆这个僧团。我们这个唯物论也很聪明，它说堡垒要从内部来攻破的，好像这麽一句话，我记不清楚了，就是说内部不团结，这个堡垒就靠不住的，如果内部团结的话，堡垒是攻不下来的，也是这个意思。内部要团结，外边是没有办法的。内部不团结，那就外边不来，也会攻破的，自己也会破掉的。所以要和合，那是一个重要的问题。

前如相顺因，此如相违因。

前面这个“和合”，就是相顺的因，互相相顺了，“不和合”就是相违了，这个意思，这个比较明显一些，相顺的、相违的就是和合、不和合了。

或曰，此二十四于前三分位，则以何法当前何位？

这个二十四个不相应行，在前面这三个分位，就是心王、心所跟色，这三个里边算呢，哪一个法属于哪一个位，就是说命根属于哪一个？型钟质粲谀母觯恳淞耍讯母雠淝懊嫒龆鳌⑹鞘粲谀娜龅姆治坏摹