◎修习位──广释行义．三学相摄门
甲寅丶慧学
（二）约位明具阙
即约唯识五位（资粮位丶加行位丶通达位丶修习位丶究竟位），判别「加行丶根本丶後
得」等三慧种丶现之具阙。
问：如是三慧，於五位中，若种若现，云何有无？
答：《论》九，将「五位」归纳为「四位」说明之。
（Ι）「初二位中，种具有三，现唯加行」──如上三慧：
若约种子，於资粮丶加行二位之中，三慧种子，皆全具足，何以故？《音义》九云：「
以具法尔无漏种故。」
若约现行，於此资粮丶加行二位中，则唯有「加行慧」，何以故？以前二位中，未得见
道，未证真如故，无「根本」丶「後得」二慧之现行。
（Ⅱ）「於通达位，现二种三，见道位中丶无加行故」：
於通达位（初地入心，以无漏智，体会真如之阶位也，又作「见道位」，即最初照见真
理之阶位也），此三种慧丶现行有二，种子具三，何以故？兹分别说明如次：
若约三慧现行，於见道位中，现证「根本丶後得」，而无「加行慧」故，何以故？
以加行慧，系一种寻思慧──即以闻思所成慧及修慧一分为体。假借佛菩萨所说之正法
教理，依教修习，观察法性，渐遣世俗一切假相，以能引发真实无漏之根本智故，亦名「加
行智」。
当知：此加行智，仅能渐伏或顿伏分别二障之现行，却不能断灭分别二障之种子及现行
。故唐智周之《大乘入道次第》一云：「资粮丶加行，此之二位，克性（克体言之），皆以
有漏加行智为其体故；见道克性，而以『根本丶後得』无漏二智为体。」
故《论》九云：通达位中，若以现行而论，则唯有「根本丶後得」二慧，而无加行慧也
。
若约三慧种子，皆全具足可知。
（Ⅲ）於修习位，有二义别：
「七地已前，若种若现，俱通三种」──七地已前，位位之中，有漏丶无漏二智俱起（
唐奘公之《八识规矩颂》云：「远行地後纯无漏」（远行地，即菩萨十地之第七，明昱法师
之《证义》云：「『後』，字，即後三地至等觉也」故知七地已前，有漏丶无漏间杂而生也
），断惑证真，亦须起加行慧，故《论》云：修习位中，七地已前，三慧之种子与现行，都
同具三种。
「八地以去，现二种三」──通润之《集解》九云：「八地以至等觉，现二种三，无功
用道（八地以上之菩萨，不加功用，於真如境，自然升进，任运续起，所谓念念流入萨婆若
海──一切种智海）违加行慧故。」故《论》云：「现二种三」（现行唯有「根本丶後得」
二慧，而无有加行慧；然而三慧之种子，则全具足）。
故《瑜伽》四十七云：第七地为「有加行有功用无相住」，谓第七地菩萨，以加行功用
至极，所现无相，尽真如边际，从功极所显故。而第八地则为「无加行无功用无相住」，谓
第八地菩萨，加行功用已歇，念务皆息（务，事也，谓攀缘事息，境界心绝），唯一真如，
常住不变，任运而转。
由上来所引之《瑜伽》亦可知：七地已前，位位之中，三慧之种子与现行，俱通三种；
八地已去，後三地等，则现二（唯根本丶後得二慧现行）种三（三慧种子，全然具足）。
问：八地已去，既无加行，何有进趣？
答：所有进趣，皆用後得，以无漏观中，不作加行，任运进趣入馀位故。
问：既皆後得，何用根本？答：无漏观中，任运进趣故，亦有根本。
（Ⅳ）究竟位中，现种俱二：
於究竟位中，唯以根本，证真如理；後得利生，尽未来际，任运而起，不作加加行，加
行种现，俱已舍故。（「加行种」者，系指「馀有漏种」及「劣无漏种」。「馀有漏种」者
，系指十地中有相观俱，所修胜行之种子也；又「劣无漏种」者，系指十地中，无相观俱，
所修胜行之种子也；此二皆能感於变易生死，故为劣法，於金刚道後，解脱道中舍之。以上
参见犍祖《唯识心要》卷十）
上来慧学中之「约位明具阙」一科已略释讫。
又（甲）「释三学」一科，亦已释讫。
乙丶明相摄
即说明三学与十度相摄之义，《论》九说有四种义：
（一）若自性摄──若以三学自体，不相杂乱，而论相摄，则：戒唯摄戒；定摄静虑；
慧摄後五。施丶忍丶勤三度不摄。
（二）若并助伴──若以一为主，而馀为伴，则此三学，一一学中，皆与十度互相摄。
《述记》十本云：「眷属理通三，三具摄十。」
（三）若随用摄──分四点明：
戒摄前三，资粮丶自体丶眷属性故──戒摄前三度，何以故？施是戒之资粮（於身丶财
，无所顾吝，便能受持清净禁戒故）；戒是戒之自性故；忍辱是戒之眷属（由忍辱，而不破
戒故）。
定摄静虑──静坐思惟，亦即禅定故。
慧摄後五──三慧中之根本无分别智（正证慧），摄般若度；後得无分别智（起用慧）
，摄方便丶愿丶力丶智四度，故曰：「慧摄後五」。
精进三摄，遍策三故──精进一法，三学共摄，遍策三学故。
（四）若随显摄（若随显了而论相摄）──可分三点说明：
戒摄前四──戒摄四度，前三如前，及加摄「精进」，何以故？由精进力，守护（六根
），防非止恶，令戒净故。
定摄静虑
慧摄後五可知。
上来修习位菩萨，修习布施等十胜行之第十一门：「三学相摄门」已略释讫。
发表评论 取消回复