◎修习位──广释行义．三学相摄门
《述记》十本谓：修习位菩萨，修习布施等十种胜行，有十三门分别，前十门已略释讫
，今说第十一门，曰：「三学相摄门」。即说明菩萨修布施等十种胜行，与佛法总纲戒定慧
三学，互相收摄之部门也。大科如左：
丑丶定学
《梁摄论释》十一云：「菩萨戒与二乘戒，既有差别，戒为定依止，定依戒得成，菩萨
定与二乘定，亦应有差别。」其差别为何？
无著《摄论本》卷下云：「略说由六种差别」谓菩萨之增上定学，亦非二乘定所能比拟
，其殊胜处，可由「六种差别」中说明之。何者为六？「一由所缘差别故，二由种种差别故
，三由对治差别故，四由堪能差别故，五由引发差别故，六由作业差别故。」
在此六种差别中，《成唯识论》九，只说第二种，「种种差别」。另五种差别：所缘丶
对治丶堪能丶引发丶作业，则仅标名，而未解释。读者欲知其详，祈径翻阅世亲丶无性之《
摄论释》卷八可知。
※种种差别（《梁摄论释》翻作「众类差别」）
《梁摄论释》十一云：「有四『三摩提』（即三摩地，梵语，此翻为『正定』），是五
百定品类，故名『众类』（谓大乘定有五百种之类别，然此五百种定，悉为四种定所摄），
於小乘中，乃至不闻其名，何况能修习？故言『差别』。」
此四种大乘菩萨定之名义为何？
《摄论本》卷下云：「种种差别者，谓：大乘光明，集福定王，贤守丶健行等三摩地，
种种无量故。」兹分述四种定之名义於左：
一丶大乘光明定
《论》九云：「谓此能发照了大乘理丶教丶行丶果智光明故。」谓此定能发起无漏圣智
慧光明，能破无明，能彻底照见大乘二空所显之真如理体；及依此真如理体，所流出之三藏
十二部大乘教法；并依此大乘教法，所修习之布施等十种胜行；乃至依此十种胜行，所证得
之大菩提果丶大涅盘果故。
总之：此大乘定光，以能照了大乘行者之始终因果故，名为「大乘光明定」。
《华严经疏》三十一云：「大乘光明三昧，光明即智。」
《探玄记》九：「大乘光明者，此谓二无我慧，过二乘故，名『大乘』；破无明故，名
『光明』，此则过地前（初地以前）也。又此慧，能运转诸行者，令至佛果故，名为『乘』
，约功能立名。」
《唯识心要》九亦云：「大乘光明定者，般若德也。大乘理，谓二空真理；大乘教，谓
十二部经；大乘行，谓十度五行（案：五行，即六度中，合定慧二度，为止观一门，故名五
行。见丁氏《佛学大辞典》），大乘果，谓无上菩提。唯此定，能发智光，以照了之，故名
为光明定。」
上来略释大乘光明定已讫。
二丶集福王定
《论》九：「谓此自在，集无边福，如王势力，无等双故。」
《音义》九云：「王者，自在之义，此定能集无边之福，犹如国王，具大自在，有大势
力，能集多财，无与等故。」谓菩萨若得此定，即能任运自在，积集无边之福德，犹如世间
之转轮圣王，具有大自在力，统领一四天下，福德第一，无过其上者，何以故？
《自考》九云：「定能集诸行故」谓菩萨於此禅定中，能齐修六度故。此义云何？《妙
玄》第四上云：「众生缚着世间生活业务，不能暂舍，菩萨弃之，一心入禅，是名檀（梵语
，檀那之略，此译为施）。
若不持戒，禅定不发；又入禅时，杂念不起，任运无恶，是尸（梵语，尸罗之略，正译
为清凉，旁译为戒）。
拘检（约束丶抑制）身口，扞劳忍苦（勇猛强悍，忍受有情众生絈骂丶捶打之凌辱，及
无情风雨寒热之逼迫），制外尘不着，抑内入不起（抑制六根六尘，不相涉入）是忍。
初中後夜（夜三时也）系念相续（如一心系念在弥陀名号上），间念不生，是名精进。
一心在定，不乱『不味』（即不贪着入於禅定时，身心适悦，轻安寂静之妙味），名为
定。
若一心在定，能知世间生灭法相，深识邪伪（欲知其详，祈参见智者大师之《小止观》
中之「辨邪伪禅发相」可知）名般若。」
由上述可知：一切众行，皆於此禅定中具足，一一禅中，能生诸功德，慈悲荷负一切众
生故，《玄赞要集》三十五云：「集福王定者，能招集大乘功德，如王无等故。」
《唯识心要》九亦云：「集福王定者，解脱德也（即脱离一切烦恼之系缚，而得大自在
之谓也），集无边福，谓具修万行资粮，无分剂故（即无分限丶无界别也）。」
上来略释集福王定已讫。
三丶贤守定
《论》九云：「谓此能守世出世间贤善法故」谓菩萨若得此定，即能守护世间丶出世间
一切贤善法（如五戒丶十善丶四谛丶十二因缘，六度万行丶十力丶四无畏丶十八不共法等）令不亡失，利乐一切有情故。
《唯识心要》九云：「贤守定者，法身德也。世出世间诸贤善法，皆依法身生长，皆为
法身所任持故。」案：「法身」之「身」字有「依止」义及「众德聚」义（见《述记》十末
）此定既为诸贤善法之所依止，又为诸贤善法之所聚集处故，属於「法身德」也。
上来略释贤守定已讫。
四丶健行定
《论》九云：「谓佛菩萨，大健有情之所行故。」即健行定者，乃是指佛及第十地菩萨
（非指初地至九地菩萨），具有大悲丶大智丶大雄力之勇健士，所得丶所行之三昧，以最为
刚健故，名为「健行定」。
《佛地经论》五云：「能胜一切世丶出世间诸三摩地，馀不能胜，故名健行；又佛菩萨
健士所行，故名健行。唯第十地菩萨及佛得此定故。」
《探玄记》九亦云：「《首楞严》三昧，此翻名健行定，谓十地菩萨，名为健士，健士
所行，亦名健行。」
《俗诠》九云：「言健行者，君子自强不息之谓。」譬如导师，将诸人众，过险道已，
还度馀人，不疲不厌，昼夜不息，故名「健行」。
《首楞严义疏注经》一云：「得此三昧（指《首楞严》三昧），观法如幻，於法自在，
能破最後微细无明，能获二种殊胜之力（即：一者，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，
同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰），现身说法，无碍自在。
」
《首楞严三昧经》卷上记载，佛说此三昧，有一百种意义，故此三昧，不能以一事丶一
缘丶一义了知。佛於此经中云：「一切禅定，解脱三昧，神通如意，无碍智慧，皆摄在《首
楞严》中，譬如陂（池塘）泉，江河诸流，皆入大海，如是菩萨所有禅定，皆在《首楞严》
三昧（即「健行定」）之中。」
上来略释健行定已讫。
或问：以上四种菩萨定，与菩萨阶位，如何相配？
答曰：古德说法不一，兹仅举一例，以说明之。即《探玄记》卷九云：「初二三地得初
定（大乘光明定），四五六地得第二（集福王定），七八九地得第三（贤守定），十地及佛
得第四（健行定）。」
故知：此四种大乘定之殊胜，非二乘人，所能知之，何况修学！
上来大乘菩萨之戒定慧三学，其定学部分，今已略释讫。
第409期∵公元2010年11月发行∵
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