◎修习位──广释行义．三学相摄门
寅丶慧学
（一）正明三慧学
《梁摄论》卷下云：「如此已说，依定学差别；云何应知，依慧学差别？」意即：菩萨
定与二乘定，既有差别，定为慧依止，慧依定得成，则菩萨慧与二乘慧，亦应有差别，云何
可知？
当知：此菩萨慧，系指增上慧──无分别智。何谓无分别智？
世亲《摄论释》卷八云：「此（无分别智）复三种：
一丶加行无分别智，谓寻思慧（雪求慧，即依止师教，推求真理之智慧），是第一增上
慧。
二丶根本无分别智，谓正证慧（内证慧，即自内作证真理之智慧），是第二增上慧。
三丶後得无分别智，谓起用慧（摄持慧，即依根本无分别智，而发起摄持所应度化之众
生，使不堕落之智慧），是第三增上慧。」
当知此三种智，悉是依止慧学。此义云何？
《梁摄论释》十二云：「寻思智（即指「加行无分别智」），为依慧学者，观行人（观
心修行之人），依当来无分别智故，修方便智（中略），此方便智，能引当来无分别智，无
分别智起，必依此方便得成。以是所依故（即此寻思智，即是「道因」故），名依慧学。」
「道正体（即指「根本无分别智」）为依慧学者，谓依『内起智』在观，离散动故，名
为『内』，此智（指「根本无分别智」）依观起故，名依慧学。」
「出观智（即指「後得无分别智」）为依慧学者，依无分别智，成此智故，名依慧学。
」
故曰：此三种智，皆是依止慧学。
问：此三智中，应成立何智？
答：世亲《摄论释》八谓：「今且成立『无分别智』。由此智通因果故。其寻思智，是
此智因；其後得智，是此智果，所以成此，兼成馀二（即举一「无分别智」即可同时收摄加
行丶根本丶後得等三智故）。」
如何了知此三种智之内涵？
《论》九云：「此三自性丶所依丶因缘丶行（相）等，如馀处所说。」
谓欲了知此三种智之内涵，有自性丶所依丶因缘丶行相等十六门，如世亲及无性菩萨之
《摄论释》第八卷中所说明者即是。因文富义广，恐烦披览，今只略说其一，即「自性」一
门。
▲自性（体相）
无著《摄论》卷下云：「此中无分别智，离五种相，以为自性。」
无性释云：「若智自性，说离五相，由遮诠门，说智体相（遮诠门者，即从反面，作否
定之表述也。亦即排除『无分别智』，所不具有之属性，以说明之，名为『遮诠』，此亦即
世俗所谓『烘云托月』法──从侧面渲染，以烘托出主体者是也），以表诠门，不可说故（
即无法从正面，以肯定之方式，直接显示无分别智之体相故）。」
今即由遮诠门，说无分别智之离五种相。
何等为五？
一丶离无作意故──《梁摄论》卷下翻作「离非思惟故」，可见「作意」，即「思惟」
之义。谓无分别智，必须排除「无作意」丶「无思惟」之状态，（亦即：无分别智，并不是
指无作意丶无思惟之状态）何以故？若是由於无作意丶无思惟，即可名为「无分别智」，则
当吾人，处於重眠丶狂醉丶闷绝时，此三皆是属於「无心位」（即前六识皆不起现行之状态
）故，此时应得「无分别智」！
故世亲释云：「若无作意，是无分别智，睡丶醉丶闷等，应成无分别智！」岂有此理耶
？
二丶离过有寻有伺地故──兹先略辨「有寻有伺地」一名相。
首先当知，寻伺，即是指根境相对时所起之一种寻求伺察之分别心。
《瑜伽》卷五云：「诸寻伺，必是分别」即对境作粗浅之分别，谓之「寻」；作深细之分别
，则谓之「伺」。
佛法云：「世间禅」之四禅八定，若依寻伺之有无，而判其「定心」之浅深则有「三地
」之别（见《瑜伽论》卷四）此义云何？
彼谓：「欲界及色界初静虑（即初禅），若定若生（若得彼定，若生其中，名『有寻有
伺地』」（《佛地经论》卷一云：「地是所依丶所行丶所摄之义。」）
「静虑中间（即初禅与二禅中间），若定若生，名『无寻唯伺地。』」
「第二静虑以上，色界丶无色界（乃至有顶──非想非非想处天）全名『无寻无伺地』
」
今《摄论》云：无分别智，离过有寻有伺地者，即谓无分别智，并非指超过有寻有伺之
无寻无伺，不起分别之状态也。故世亲释云：「若过有寻有伺地，是无分别智，第二静虑已
上诸地，应成无分别智，若如是者，世间应得无分别智！」
无性亦释云：「若过寻伺地，是无分别智，第二静虑已上诸地一切异生（凡夫之别名）
及声闻等，应成无分别智！」岂有此理耶？
三丶离想受灭寂静故──先略辨「想受灭寂静」一名相，即由灭想丶受二蕴，想绝受亡
，乃至前六识及心所，一切不行，第七识俱生我执及彼心所，亦皆不行，而呈现一种平等丶
澄静之状态，即名为「想受灭寂静」或名「灭受想定」，或名「灭尽定」。
今《摄论》云：「无分别者，离想受灭寂静」者，意即无分别智，并非指「灭想受定」
，何以故？因为「灭想受定」与前面所言之重眠，闷绝等，亦同属「无心位」故。
故《梁摄论》十二云：「若人在此位（即『灭定』等位）中，得无分别智，此则不成智
，何以故？於灭定等位，无心及心法故。」
无性亦释云：「若想受灭，是无分别智，此智体相，难可成立！（何以故？）无想等中
离心，无有诸心法故。」总之：无心位中，决定不许成立「无分别智」也。
四丶离色自性故──谓无分别智，并非如木丶石等色法，何以故？《梁摄论释》十二云
：「若言如色自性，智自性亦如此；如色钝无知，此智应钝无知！」
世亲亦释云：「若如色自性，是无分别智，如彼诸色，顽钝无思，此智应成顽钝无思！
」岂有此理耶？
五丶离於真义，异计度故──谓此无分别智，并非对於所缘之「真义」（《梁摄论》翻
作「真实义」，亦即指「根本无分别智」所证悟之「离言真如」也）作「异相计度」者。譬
如行者，於能观心上，变似真如相，谓此即是「胜义胜义」（真实义），则此智不成无分别
性矣！何以故？以於「真实义」，起异相计度分别故，谓此即是「胜义胜义」故。
故《摄论》颂曰：
「诸菩萨自性──诸菩萨皆以无分别智为自体相。
远离五种相──此无分别智，并非指『无作意』等五种相之状态。
是无分别智，不异计於真──所谓菩萨之无分别智，是指对於『真实义』，不异计度者
。」
於此颂中，前三句，遮五种相，方便显示无分别智；第四句，即是正说其自性也。
以上略说「无分别智」之「自性门」已讫。此後尚有十五门，不复繁引。祈径翻阅《摄
论释》卷八可知。
上来「正明三慧相」一科已略释讫。（未完待续）
第410期∵公元2010年12月发行∵
发表评论 取消回复