7.大乘百法明门论研究（七）

题目：大乘百法明门论研究（七）∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵∵承177期文

本论第一大段「承圣言以标宗」，在上一回已大致研究过，现在继续探讨第二大段「设

问答以明宗」。这又分两段，即先问後答，如下表所示：

∵∵∵∵设问答∵∵问—举百法无我合问

∵∵∵∵以明宗答—列百法无我分答

今先研究问的部分，即「举百法无我合问」，论文是：

何等一切法？云何为无我？

是说：世尊所谓的「一切法」是指那些呢？又「无我」又是什麽意思呢？这是论主天亲

菩萨为了利乐有情众生，特别提出来的两个问题，并藉此以显示本论的宗旨。论主这种藉者

问题的诱导，以发现所要探讨的主题的教学法，乃是当今科学教育上最重视，也最提倡的一

种促进学习效果的教学法，教师为了阐明一项学理或一个定则，经常要运用发问的技巧，透

过问题的激荡，一方面可以集中学生的注意力，另一方面可以启发学生思考、归纳和创造、

发现的能力！这种探讨式的教学法，兴传统的直述式教学法，是大不相同的。

现在论主即是教师，吾辈後学者即是学生，教师提出这两个问题来，要我们参一参，以

启发我们的悟性！说到所发问的问题类别，大概可分为五种：

1.不解问—因为不了解才发问，这是第一种问题的类型。

∵∵2.愚痴问—因为愚痴，不明是非善恶才发问，这是第二种问题的类型。

3.试验问—为了试验对方懂不懂才发问，这是第三种问题的类型。

4.轻触问—轻是轻慢，触是触犯，为了要冒犯他才发问，这是第四种问题的类型。

5.利乐有情问—为了令有情众生悉得利益安乐才发问，这是第五种问题的类型。

以上五种问题类型中，「不解问」和「愚痴问」，是属於「本分问」，按後学者的名分

上，当该是这麽发问的！「试验问」和「轻触问」是属於「慢彼问」，即这种发问含有轻慢

对方的意味。「利乐有情问」是属於「方便问」，即是善巧方便的发问，藉此发问以开示化

导有情，令超脱苦轮，得诸法乐！现在，天亲菩萨所假设的这两个问题，正属於五种问中的

「利乐有情问」！

问题既已提出，接着便是回答的部分，科判叫「列百法无我分答」，又分两段，即先答

「百法」（即一切法），後答「无我」。在回答「百法」时，又分两段，即先略答，後详答

，如下表所示：

列∵百∵法∵—先答百法—略答—略举五位暗该百法

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵详答—众举五位详列百法

无我分答∵—後答无我

今先研究略答的部分，论文是：

∵∵一切法者，略有五种：

∵∵这是总标的文字，意即︰所谓的一切法，本来是无量无边，俱舍宗立七十五法，成实宗

立八十四法，以总括宇宙万有，唯识宗则立百法。原来弥勒菩萨在他所说的瑜伽师地论本地

分中，将世尊所说「万法唯识」的道埋，略为六百六十法，到了世尊灭度後约九百年，论主

天亲菩萨，悯物心切，为使後人易知易从，遂再将六百六十法，浓缩为百法，所以论文说「

略」，天亲菩萨以为宇宙森罗万象，虽然无量无边，但总不出这一百个法。而这百法又可归

为五种，那五种呢？论文说：

∵∵一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

∵∵以上标明五位，即可以暗该百法。至於五位名义为何？今逐一略释如下。

一者心法，这里心之一字，不是指真心，而是指妄心。对下面的「心所有法」言，「心

法」又叫「心王」，「王」是「主」的意思，指有情众生最主要的心理活动，其意义有六：

∵∵（一）集起名心：是说心有收集、保持、储藏一切法种子的功能（集），并且在因缘成

熟之时，又能令这些种子，一一发起现行（起）。具有这种功能的心法，特别是指第八阿赖

耶识。

（二）积集名心：是说心（指前七识）有熏习成一切法种子的功能。我们假若接触好的

环境，心即被它熏习而落下好的种子（俗谓印象），假若接触坏的环境，心即被它熏习而落

下坏的种子。不论好的、坏的种子，均储藏在第八识中，历劫不坏！

（三）缘虑名心：是说我们的心有攀缘、思虑一切法的功能。譬如我们独坐於斗室之中

，可以想念山河大地、日月星辰等法，这便是心的缘虑功能。

（四）或名为识：是说心有时叫做「识」。识就是了别的意思，为我们的心对於境界有

明了分别的功能。∵∵∵∵（五）或名为意：是说心有时叫做「意」。意就是相续不间断的

意思，谓我们的心，刹那不停，前念灭，後念生，生灭之间，无有间隔。

（六）或第八名心，第七名意，前六名识：是说若就「缘虑」义来说，八识皆可名心；

若就「集起」义来说，则只有第八识可以叫做心，因为唯独第八阿赖耶识能集诸种子，起现

行故。

若就念念生灭，平等无间之义来说，则八识皆可名意；若就「恒审思量」义来说，则只

有第七末那识可以叫做意，因为唯独第七末那识能恒审思量第八为我故。若就了别境界

之义来说，则八识皆可名识；若就了别粗显境界义来说，则唯前六识可以叫做「识」，因为

只有前六识能了别色声等粗境故。（至於第七、第八所了别之境，则微细难知）。

二者心所有法，简称心所，前者心王是主，今者心所是伴，有主必有伴，伴不离主，其

意义有三：

（一）恒依心起—永远依着心王才能生起，心王若无，心所亦不生。

（二）与心相应—永远与心王相应。相应是随顺、不违背之义，与心王同出同入，缘同

一境界！

（三）系属於心—系是联系，属是附属，是说心所附属於心王，与心王紧密的连系在一

起。

三者色法，前面二种，心王和心所，都属於心—无形质可见，却有知觉作用。今第三种

色法，虽有形质可见，却没有知觉作用，其意义有二：

（一）变坏—转变破坏之义。色法之变坏又分二种1自然的变坏，如铁生锈，酒变酸等

。2人为的变坏，如铁加热到熔点1535度Ｃ即变液体，若继续加热到沸点2800度Ｃ

即变气体，此即为人为的变坏！又如酒，若添加其他化学药剂，则可加速其变酸，此亦为人

为的变坏！总之：一切色法，无不刹那刹那地迁流变化，无不循着成、住、坏、空的轨迹前

进！

（二）质碍—有形质而互为障碍，如桌子和椅子，此二者皆有形质而不能互相容纳，含

摄，叫做质碍。

四者心不相应行法，此法分三段说明：

（一）心—指此法悉藉心法、心所有法及色法才能建立，而色法又是心法、心所所现的

影子，心所又即与心相应，所以此法亦皆不离心，故特别点出「心」字。

（二）不相应—复有三义：

1.非能缘故，不与心及心所相应。

2.非质碍故，不与色法相应。

3.有生灭故，不与无为法相应。

（三）行—是迁流变化、生灭不已之意。原来在五蕴中的行蕴，又分二种1相应行，谓

与心王相应的行蕴，即指「心所有法」。2不相应行，正指「心不相应行法」。不论相应行

或不相应行，都是行蕴所摄，都是迁流变化，生灭无常之法，所以特别点出「行」字。

五者无为法，前面四种都是无常变化的有违法。「为」是造作之义，离开因缘造作之法

，非因缘所生的，即叫「无为法」。有为法是体上之用，今无为法是用上之体，其意义有四

：

（一）不生不灭—有为法是因缘所生，故有生灭。无为法非因缘所生，故无生灭。

（二）绝得绝失—有为法有增有减，增加了叫得，减少了叫失。无为法，又叫真如、涅

盘、法身、佛性等，在圣不增，在凡不减，故绝得绝失！

（三）非彼非此—有为法有自他之分别。无为法，佛佛道同，所谓：「十方三世佛，共

同一法身。」故非彼非此。

（四）无去无来—有为法有过去、现在、未来，三世刹那不停的变化。无为法，竖穷三

际，常住不变，万古常存，故无去无来。

以上五位，已将世间法、出世间法、假法、实法、色法、心法等本体界、现象界之一切

法，都包括殆尽了！（图於左方）

第178期∵76年10月发行∵∵

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