15.大乘百法明门论研究（十五）

题目：大乘百法明门论研究〈十五〉∵∵作者：智果

本文：

上来已明善法第一条「信」，谓内心对於实、德、能，有了殊胜的了解之後，遂生起一

种崇敬、仰慕、好乐、渴求之心，叫做「信」，百法云：信的业用为「乐求善法」，即此种

坚定的信心，是鼓舞人们孳孳为世出世善的原动力！亦即：信乐殷重，即为精进之因！以下

即明善法第二条「精进」。

二精进─约字义言，「精」就是精纯，一点挟杂也无。譬如炼钢，首先得把铁矿中掺杂

的沙粒、石头、泥巴等杂质淘汰净尽，然後用猛火来烧，用铁鎚来打，每烧打一回，即去一

分渣滓，如此烧了打，打了又烧，烧了又打，经过了千锤百链的功夫，才锻链出精纯的钢铁

来！一点杂质也没有，谓之「精」。再以念佛而言，净土行者念佛必须求其精纯！何谓精纯

？即万缘放下，佛号提起，绵绵密密，一直念下去是也！若是「口里念佛心散乱」，一边念

佛，一边念着五欲六尘，则是不精纯！

再说「进」字，就是勇往直前，不管顺境、逆境，始终不变初发心，永不到转，谓之「

进」。譬如：净土行者，欢喜时一句阿弥陀佛，烦恼时还是一句阿弥陀佛，赞叹来时一句阿

弥陀佛，毁谤来时也是一句阿弥陀佛，不论顺境、逆境，始终不改念佛往生的愿力，不达目

标，决不终止，谓之「进」！

总之：精进，就是一种努力向上、向善、向光明的进取心！

蕅祖百法直解云：「精进者，於断恶修善事中，勇猛强悍而为体性，对治懈怠，成满善

事而为业用。」

由上文可知，「精进」之体性要点有二：

〈一〉断恶修善─即勤断一切恶法，勤修一切善法，方可谓之精进。绝对不可说很努力

的为恶，也叫精进。假若是孳孳为恶，不但不叫精进，反而是最大最大的懈怠！故百法直解

云：「设於染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。」

断恶修善之事甚多，今可归纳为四条，即「四正勤」：

﹝1﹞已生恶令永断：谓五盖等烦恼覆心〈即贪、瞋、眠、悔、疑等五盖〉，离五种

善根〈即信、进、念、定、慧等五根〉，故一心勤精进，方便断除，不令更生！

﹝2﹞未生恶令不生：谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，後若生时，能遮五种善根，故

一心勤精进，方便遮止，不令生起！

﹝3﹞已生善令增长：谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不

退失！

﹝4﹞未生善令得生：谓五种善根虽未生，为令生起，故一心勤精进，方便修习，令

得生起！

毗婆沙论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如

溉甘果栽〈栽，苗也〉；未生善令生，如钻木出火！」

〈二〉勇猛强悍─指在「断恶修善事中」，吾人要刚毅果决，要抖擞精神，如救头然，

慎勿悠悠忽忽、散散漫漫！尤其在断恶方面，一定要起劲用力，说改就改，决不拖拖拉拉，

犹犹疑疑，也不必今天等明天，明天等後天！小的过恶，像被尖剌戳在皮肉里头，要赶紧将

它挑出来舍弃它！大的过恶，像被毒蛇咬伤了手指头，假若不把这一只手指头斩去，那麽等

到毒散布到全身，人就会死的，所以要用斩钉截铁的手段，快刀斩乱麻的决心，斩去手指头

，不可以有一丝一毫延宕疑惑之心！因此「勇猛强悍」之相，正是佛法三种精进中的「被甲

精进」，行者於断恶、修善二事之中，必须难行能行、难忍能忍、难舍能舍，犹如战士披上

盔甲，冲锋陷阵，赴汤蹈火，在所不辞！

上来研究精进之体性已竟。

其次再谈精进之业用，要点也有两条：

〈一〉对治懈怠─「懈怠」就是懒惰，不能断恶修善，百法将它列为八大随烦恼之一，

与「精进」善法，恰为对立，精进生则懈怠灭，懈怠生则精进灭，故云「对治」。

〈二〉成满善事─精进能成就圆满世出世间一切善事！世间善事如修侨、补路、救济贫

穷、怜恤孤儿等，出世间善事如持戒念佛、六度万行等，皆因精进而得成就！何以故？以佛

法所谓的精进，是一种理智的行为，而不是感情的冲动了譬如甲乙二人爬山，甲好胜、逞强

，拚命的往上跑，这固然是不错，可是才爬到半山腰，就气喘如牛，体力用尽了，只好半途

而废。乙却从从容容、老老实实，一步一步的，不错乱、不失速、不间断的往前走，终於登

上了最高峰！前者谓之急进、躁进，不能成满善事！後者方可谓之正勤、正精进！唯有正勤

、正精进才能到达了生死、成佛道的终极目标！

三惭─第三条善法，就是一种羞耻心，一种反省、自觉的能力！吾人每天从反省、自觉

之中，发现自己的身、口、意三业，有很多不合道德的地方，於是羞耻之心，油然而生，谓

之「惭」。

百法直解云：「惭者，依於自身及法，生於尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而

不敢为，以为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行，以为业用。」今依此文，分两点研究之

：

〈一〉惭之体性─先明羞耻心生起之因，即「依於自身及法，生於尊贵增上」一句。「

自身」，指自己的身躯。「法」，指教法，谓：「我这巍巍堂堂的七尺之躯，不但具有与十

方诸佛相同的佛性，而且又听闻到无上甚深微妙的教法，我不作善行也已经够可耻的了，怎

麽可以同流合污，去为非作歹呢？」由於对此自身生起尊重增上，及对於教法生起贵重增上

，遂生起羞耻心来！

其次说到一个人经过这一番反省、自觉的功夫之後，即生起两种效果：

（1）崇尚敬重贤善─凡见一切贤人、善人等有德之人，皆十分恭敬、尊重，待之如

父兄，事之如师长！

（2）羞耻过恶而不敢为─由於在一言一行一举一动之先，即自我反省：「我这麽做

，是否对得起我的身分地位？及我所接受的教法？」经此自反、自责的功夫，种种的罪恶过

失，便可止息下来！

以上说明「惭」之体性已竟。

〈二〉惭之业用─有两点：

∵∵（1）别用－对治「无惭」，以「惭」为善法，「无惭」是烦恼法，善与烦恼是相对

立的，故云「对治」！（按：「无惭」是中随烦恼之一，其定义为：「无惭者，不顾自法，

轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业！」）

∵∵（2）通用─「息诸恶行」，止息种种的恶行，即有羞耻心的人，必不会为与人同流

合污，为非作歹！

四愧─第四条善法，也是一种羞耻心，不过这种羞耻心是来自对於世间舆论的顾虑！平

素对「惭愧」二字常合而说，克实言之，此二字稍有差别，即惭是「惭自」，愧是「愧他」

。

百法直解云：「愧者，依於世间、他人，诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为

，以为体性；别则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。」今依此文，分两点研究之：

（一）愧之体性─先明此种羞耻心生起之因，即「依於世间他人，诃厌增上」一句。当

知我们处在世间之中，并不是我们独自一个人而已，我们的上下左右前後，都有着广大的人

群。生活在人群之中，每一个人的言行举止，必须时时处处考虑到他人！亦即大家要有尊重

「公德」（公共的道德），大家公认这样做是对的，合理的、有益於人群的，我们就要去遵

守。

反之，大家公认这是不合理的，不道德的，有害於社会人群的行为，我们就要远离它、

不去做！否则，就会招来舆论猛烈的攻击，与他人强烈的厌恶！依此世间舆论的讥诃，与他

人的厌恶，而生起的羞耻心，谓之「愧」。由这种羞耻心便生起两种效果来：

∵∵（1）轻拒暴恶─轻视拒绝暴虐的恶人，羞与恶人为伍！

∵∵（2）羞耻过罪而不敢为─有了羞耻心，自然不敢去造作杀盗淫妄等恼害众生之坏事

！

以上言「愧」之体性已竟。

（二）愧之业用─亦有两点：

∵∵（1）别用─对治无愧。

∵∵（2）通用─息诸恶行。

总之：以上这两条善法「惭」与「愧」，若是具足了则能培养成高尚完满的人格，人人

具此惭愧心，则世界和平，社会安康，家庭幸福。反之，若失去了惭愧心，人人寡廉鲜耻，

则与禽兽无别！增一阿含经云：「世有二妙法，拥护世间，所谓惭与愧也，若无此二法，世

间父母、兄弟、妻子、尊长，大小不别，即与畜类同等也！」遗教经亦云：「惭耻之服，於

诸庄严最为第一，惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，无得暂替！若离惭耻，则

失功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也！」

今日之下，国家处境艰难，社会风气日趋下流，人心多陷溺在五欲六尘之中，难以自拔

！究其原因，乃起源於一般人多失去了良知、理性的自觉，一任私慾之放纵无度，鲜有自省

、自励及惭愧的德行所致！人一旦失去了惭愧心，憍诳傲慢之心必起！憍慢心一起，凡事则

自是非他，只见他人不是，不见自身过恶，染心强，瞋心炽，慢心重，不接受诤言，不求改

过，以致自身陷溺於恶业之中而不自觉，此为最可悲怜悯者！大家相因，习非胜是，遂成为

一时代不良的风尚！今欲求积极拯救之道无他，唯有人人从内心的自觉开始，而自觉之道，

唯有从谨遵圣言量，常怀惭愧心做起，如此则人类的前途庶几才有渐露曙光的希望！