16.大乘百法明门论研究（十六）

题目：大乘百法明门论研究（十六）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵五无贪──什麽是「无贪」呢？就是对於五欲六尘，起厌离心，而不去贪恋执着，这在

善法中，是极为重要的一条，所谓的「三善根」──无贪、无瞋、无痴，无贪居於首要地位

，「善根」的根是能生义，是根本义。以无贪等三善根能出生无量善法，无量善法皆以此为

根本为得增长，故名「善根」。今依往例，仍分两点研究之：

（一）无贪之体性──百法直解云：「於三有及三有资具，无所染着，而为体性。」何谓「

三有」？简单的说，三有就是指三界（三界即六道众生生死轮回之所在！），众生在三界之

中，有如是之因，必有如是之果，因果确有，丝毫不爽，故谓之「三有」。何谓「三有资具

」？资是资粮，具是器具，众生到三界去轮回生死要准备什麽资粮器具呢？惑、业也。众生

对於财色名食睡等五欲六尘，起惑造业，则必定投生到三界中轮回生死！故称惑业为「三有

资具」。

∵∵∵∵今「无贪」一法，即指对「三有」及「三有资具」无所染着，今分述如下：

∵∵∵（1）於「三有」无所染着──或「观三界如牢狱，视生死如冤家」！或观「三界无安

，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏！」常发厌离心，求出三界，了脱生死！

∵∵∵（2）於三有资具无所染者──於五欲六尘，作毒蛇猛兽想，少欲无为，则身心自在！

今举一公案为证：

∵∵∵∵宋僧法一、宗杲，从东都避乱渡江，各携一笠。杲笠中有黄金钗，每自检视！（心有所

牵！）一伺知之。杲起如厕，一亟探钗，掷江中。杲还，亡钗，不敢言而色变。一叱之曰：

「与汝共学了生死大事，乃眷眷此物耶？我适已为汝投之江流矣！」杲展坐具，作礼而行。

（见径中径又径断爱门）

∵∵∵∵以上公案中，法一对宗杲说：「我和你共同修学佛法，就是专为出三界，了生死这件大

事！」有此誓愿即本文所说的「於三有无所染着。」接着法一呵斥宗杲说：「你还眷念不忘

这毒蛇（喻黄金钗）啊？我刚才已经替你把这条毒蛇丢到江流里去了！」有此决心即本文所

说的「於三有资具无所染着」！

∵∵∵∵（二）无贪之业用──百法直解云：「别则对治贪着，通则能作众善，以为业用。」

∵∵∵∵先说别用，「无贪」特别的功用在对治「贪着」。无贪是善法，贪着则为恶法，二者壁

垒分明，互相对立，「无贪」生起，「贪着」即被降伏，故云「对治」。

∵∵∵∵再说通用，「无贪」一般的功用在「能作众善」，谓无贪能生一切善，为一切善之根，

故佛法上称「无贪」为「善根」！世间为善之人，其心中之贪着烦恼必定较轻！

∵∵∵∵六无瞋──什麽是无瞋呢？就是遇到不如意的境界心能忍辱，保持心平气和，不发脾气

，即叫「无瞋」。它也是三善根之一，因由无瞋之善法，可以出生无量善法故。今仍分两点

研究之：

∵∵∵∵（一）无瞋之体性──百法直解云：「於三苦及三苦资具，无所憎恚，而为体性。」何

谓「三苦」？（1）苦苦：谓有漏五阴之身，性常逼迫，经云：「身为苦本。」老子亦云：

「吾有大患，为吾有身。」，故名为「苦」。今更加上天灾人祸、寒热饥渴等苦缘的逼迫，

苦上加苦，故名「苦苦」。（2）坏苦：谓乐相坏时，苦相即至，名为坏苦，所谓「乐极生

悲」即是。（3）行苦：「行」者，迁流之义，由身心环境等一切有为法，生住异灭，四相

迁流，常不安稳，

所生之苦，名为「行苦」。

∵∵∵∵何谓「三苦资具」？即指招引三苦之因。三苦之因为何？即是惑、业！众生起惑、造业

，必招引来三苦之果。故法华经方便品云：「诸苦所因，贪欲为本。」而贪欲是根本烦恼，

是起惑造业之根本，故亦可曰：「诸苦所因，惑业为本。今「无瞋」一法，即指对「三苦」

及「三苦资具」无所憎恚，今分述如下：

∵∵∵（1）於「三苦」无所憎恚──行者了知：「祸福无门，唯人自召」之因果道埋，明白

当前所受的困厄逆境，悉由自己因中起惑造业而来，故胸中洒落坦然，安心受报，既不怨天

，也不尤人，故曰：「无所憎恚！」尝见寒山拾得问对：

∵∵∵∵「昔日寒山问拾得曰：『世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如

何处治乎？』拾得云：『只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不理他、再待几年你

且看他！』」行者大可参究。

∵∵∵（2）「三苦资具」无所憎恙！前已云：「三苦资具」即指惑业。蕅祖唯识心要卷六云

：「依正二苦，全由自惑业招，无恙可矣！三界苦因，既是惑业，云何可无恚耶？」

∵∵∵∵「答曰：『惑业无性（按：无实体也），但不起惑造业则已，何劳瞋之？又过去惑业，

达其已灭，即名忏除，故不须瞋！现在惑业，知其不住，勿令相续，亦不须瞋！未来惑业，

今尚未有，防令勿起，亦不须瞋！他人惑业，亦复无性，但应怜悯，更不须瞋！若一起瞋，

即成惑业，如水益深，如火益热！故曰：劫功德贼，莫过瞋恚！又曰：一念瞋心起，百万障

门开也！』」

「问曰：「大乘了知惑业无性，三际叵得，可无瞋矣！小乘未达法空，视烦恼贼及诸恶业，

不啻怨毒，安得无瞋？」

「答曰：『小乘於已起惑业，如法忏悔。未起惑业，深生厌离，亦非瞋也。』（按：厌离者

，毘婆沙论及正理论，立之为善心所。成唯识论卷六云：「厌谓慧俱无贪一分，於所厌境，

不染着故。」）

∵∵∵（2）无瞋之业用──百法直解云：「别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。」其

别用可知。由通用则知：「无瞋」善法，不只是消极地忍受逆境而已，更是在忍受逆境中，

还能积极地为善！

第189期∵77年11月发行∵∵

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