8.大乘百法明门论研究（八)

题目：大乘百法明门论研究（八）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

承178期文

上一回我们已略说五位百法的名义，今论文将更进一步解释百法列为五位次第的理由，

即何以心法要排在第一位，心所有法要排在第二位，乃至无为法要排在第五位呢？论文说：

一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

今逐句研究之。

甲、一切最胜故─此句对应上一段百法五位中的第一位「心法」，即用以解释何以心法

要排在第一位的理由。论文以为心法在一切有为法中，其功用超过其他任何一法之上，所以

列为第一。本来，心法又名「心王」，王之一字，即有最为尊贵、殊胜之义。慈恩大师云：

「心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也，有为法中，此最胜故，所以先言

。」意思是说：本是一心，然依其粗细及功能差别，则有八种。此心能造善业，也能造恶业

。如起信论云：「心动说名为业。」譬如有人静坐於此，其身口虽皆不动，可是心却在打妄

想、动念头，此即是造业！动善念、造善业则上升三善道，动恶念、造恶业则堕落三恶道！

吾人心念忽善忽恶，所以或上升或下堕，永远在六道苦海中，头出头没，轮回不停！然而，

不只是六凡的轮回全看这个心之转变，即便是成就四圣也端赖这个心之小大！何以呢？若是

发厌离心则是小乘的声闻、缘觉，若是发菩提心则是大乘的菩萨！唯有发菩提心者，才能成

就无上的佛果！这在天台家则称为「一念十法界」，十法界即四圣六凡，谓吾人凡起一念心

，必落一法界，十法界依正二报，即具足於当前这一念心中！这种心法不可思议的情形，不

是「一切最胜」最好的注脚吗？

若约念佛法门来论这一念心殊胜的情形，蕅祖弥陀要解云：「一念相应一念生，念念相

应念念生，妙因妙果，不离一心，如称两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信

愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣！」大意是说：当我们具备了深信切愿念

佛之时，当下这一念心即与弥陀大愿相应，这叫二力相应，若能念念与佛相应，则就在我们

念佛的同时，就已经往生到西方极乐世界去了！这就是因果俱时而有的道理，即能念之心是

妙因，所念之佛是妙果，能念与所念，都不离当下这一念心，所以说因果同时，譬如秤杆之

两端，低昂同时！苟能明白因果同时的道理，那麽，何必等到我们这个娑婆世界的业报身，

受完苦报之後，才生到西方的七宝池中呢？只今深信切愿，念这一句「南无阿弥陀佛」的同

时，西方七宝池中，立即生出一朵微妙香洁的莲花来，其上标有我们念佛人的姓名，我们若

能精进念佛，这朵莲花就愈开愈大，而且光彩夺目！此时，我们往生所托生的金质莲台，就

已渐渐显现出影像来了！所以说当我们信愿念佛的同时，我们便不是娑婆世界的人民而是极

乐世界的佳宾了！

由上述可知我们这一念心，具有这麽大的作用，所以说「一切最胜！」

乙、与此相应故─此句是对应上一段百法五位中的第二位「心所有法」，即用以解释何

以心所有法要排在第二位的理由。论文说「与此相应故」，「此」字即指心王，谓心所有法

与心王相应之故，永远伴随着心王，是心王所拥有的，所以排列在心王的後面。如：

与前五识心王相应的有34个心所：「遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。」

与第六识心王相应的有51个心所：「相应心所五十一。」

∵∵∵∵与第七识心王相应的有18个心所：「八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。」

与第八识心王相应的有∵5个心所∵:「性惟无覆五遍行。」

至於何谓「相应」？就是契合的意思。净土论注：「相应者，譬如函盖相称也。」意思

是说：相应之义，譬如容器和它的盖子相合，不相违背，称为相应。若按唯识家的说法，即

同时而起的一聚心王心所，有四种平等之义，故名相应。

今略述如下：

（一）时平等－谓心王此时起，则心所亦此时起，同一刹那，无有前後。

（二）依平等－谓心王依眼根，则心所亦依眼根，所依相同，而起现行。

（三）所缘平等－谓心王缘青境，则心所亦缘青境，所缘相似，无甚差异。

（四）事平等－「事」即自体，指心王、心所的自体，谓心王的自体一个，则心所的自

体，亦各为一个，乃成相应义。若一心王，同时与二受（或苦受、或乐受）契合，即非相应

义。

总之：心所和心王的关系，如臣子和国王然，辅佐、扶持，共办事业，故名相应。

丙、二所现影故－此句是对应上一段百法五位中的第三位「色法」，即用以解释何以色

法要排在第三位的埋由。论文以为色法不能自己变现，要藉心王、心所相应，才能变现，心

王心所是能变，色法是所变，先能後所，所以色法排在第三位。如下表：

色法┌五根－眼耳鼻舌身根┐┌心王┐

┤├二┤├所现影

十一└六尘－色声香味触发尘┘└心所┘

∵∵∵∵此句中，「影」之一字，特别值得玩味，为什麽把有形质、有对碍的色法，此喻成影像

？试思有关「影」字的成语或成句，如杯弓蛇影、捕风捉影、水中倒影或镜中影等，其中之

影子，皆作虚幻不实，了不可得解释。又金刚经对三界内一切有为生灭之法，有六种比喻，

所谓「梦、幻、泡、影、露、电。」影喻为其中之一，为何一切有为法如影呢？倓虚大师释

曰：「如影者，影即影像，依形而有，是为依他起性，全是假名，故曰如影。

由上述可知1一切色法，皆是依心、心所变现，如人影像依人形体而有，故论文特别安

立「影」字。2一切色法，内而身心，外而世界，无不以极快的速度，消逝过去。如西哲赫

拉吉利图云：「濯足长流，抽足复入，已非前水！」孔圣人站在河边，看见河川不停地流着

，不禁感叹地说：「逝者如斯夫！不舍昼夜！」一切色法，都是循着生、住、异、灭的轨迹

、刹那刹那地，向前迈进，此乃大自然出广长舌相，普为你我一切众生，诉说人命无常，荣

华不久，一切皆虚幻不实，了不可得，故论文特别安立「影」字。（未完待续）

补白：

何谓真发心

「念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如

登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其巅，如是发心，名之为真」。修行人，凡遇

无根谣言，意外毁谤前来障道时，反覆咀嚼发心真意，则可坚凝正念。