18.大乘百法明门论研究（十八）

题目：大乘百法明门论研究（十八）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵──接192期

∵∵∵∵九不放逸──第九条善法就是不放纵身心，随时随地，检点身心，决不让它向不正当、

不道德的方面发展，如此即叫「不放逸」。以下再分三点研究之：

∵∵∵（一）假实──不放逸是假有之法。何以故？百法直解云：「不放逸者，即精进及无贪

、无瞋、无痴三种善根。」此即是说不放逸无有自体，因为它是藉着精进及三善根，一共四

个法和合而为自体，离开了这四个法，「不放逸」一法即了不可得，故是假有之法。

∵∵∵∵（二）体性──百法直解云：「於所断恶，防令不生，於所修善，修令增长，而为体性

。」文分两层1∵「所断恶」指杀盗淫妄等一切恶业，及贪瞋痴慢等一切烦惑，吾人对於这

些烦惑与恶业，要小心提防，令不生起，不要疏忽大意，叫「不放逸」。2∵「所修善」指

戒杀、放生等自利利他之一切善业及信、进、惭、愧等一切善法，吾人对於这些善法与善业

，要时时讲求、修持，令之日日增长茁壮，叫「不放逸」。以上两层意义，第一层注重「防

」字，第二层注重「修」字，此亦即易经乾卦云：「闲邪存其诚」之意。

∵∵∵（三）业用──百法直解云：「对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。」文亦

分两层∵1∵对治「放逸」。何谓「放逸」？百法直解云：「於染不防，於净不修，肆纵流荡

。」即对於染污的恶业、烦惑，不提防它，令它不生；对於清净的善业、善法，不时时讲求

修持，令它生起。总之：肆无忌惮、胡作非为，就是「放逸」！此与「不放逸」的意义，恰

好相反，因此说「不放逸」对治「放逸」。∵2∵成满善事。前面解释「精进」善法时，曾说

「精进」有成满善事之功用。今「不放逸」亦有此功用，可见「不放逸」与「精进」关系密

切，且以「精进」为自体。

∵∵∵∵根据婆沙论一百七十七云：从前释迦与弥勒二菩萨，在底沙佛所，勤修梵行。然而，释

迦菩萨以极精进故，超越了九大劫，而在弥勒菩萨之前而成佛。

∵∵∵∵又如付法传中的第十祖胁***，初为梵志师，年垂八十始舍俗出家，城中少年便讥诮他

说：「愚夫朽老，一何浅智？夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰耄，无所

进取，滥迹清流，徒知饱食！」时胁***，闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：「我若不通三藏

理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁至席！」乃昼习教理，夜修禅定，绵历三

岁，果然如愿以偿，时人敬仰，因号曰胁***。

∵∵∵∵如上所述，「不放逸」能成满善事可知矣！

∵∵∵∵十行舍──第十条善法，注重「舍」字，「舍」即放下、离相、不执着，「行舍」对行

者言，是极其重要的一个修行法门。以修行如行路才行路必要舍弃当下之一步，才能向前进

一步，随行随舍，才能到达目的地！同理，行者必须舍弃我相、人相、众生相、寿者相，遣

之又遣，至一丝不立才能达到究竟圆满的境界！以下分四点研究之：

（一）∵简别──百法直解云：「此与五受中之舍受不同，故名行舍。」原来，在佛法中，

有两种「舍」，一是受蕴中的「舍」，叫「舍受」，是一种不苦、不乐、不忧、不喜，内心

平平淡淡的感受，在三性中，属於无记性。二是行蕴中的「舍」，叫「行舍」。是内心平等

、不执着的意思，在三性中，属於善性。老子云：「生而不有，为而不恃，长而不宰，功成

而不居」，即是「行抬」之要义。今为简非「舍受」，故名「行舍」。

（二）∵假实──百法直解云：「亦即精进，及三善根。」即「行舍」亦是假有之法，以其

与前之「不放逸」善法，同是假藉精进及三善根四法，而为自体，离开了这四法，「行舍」

即了不可得，故是假有之法。

（三）∵体性──百法直解云：「能令其心平等、正直、无功用住，而为体性。」意思是说

：「行舍」的功能，由浅入深，分为三层：

∵∵∵∵1∵∵∵平等──乃是对於「差别」之称。无有高下浅深之差别叫「平等」。谓「行舍」

能泯除怨亲人我差别的观念，远离昏沈（心太下沈而迷迷糊糊）、掉举（心太高举而浮躁不

安）的过失，令心平等安适寂静而住。

∵∵∵∵2∵∵∵正直──方正质直，远离邪曲之心，叫「正直」。谓「行舍」既令心平等寂静已

，复令此心方正质直，无有偏邪歪曲，故曰「正直」。

∵∵∵∵3∵∵∵无功用住──心既平等、正直已，复以精进力故，更进而至「无功用住」之境界

，即不假人为造作，自自然然的，心即安住在道上，这是「行舍」最殊胜的功能！

（四）∵业用──百法直解云：「对治掉举，寂静而住，以为业用。」何指「掉举」?「掉

」是掉弄、摇动，指我们的心，摇摇晃晃，妄念纷飞。「举」是轻举，指我们的心轻佻、飘

浮、不安定。根据百法解释，「掉毕」一法，能使我们的心，不能安住在所观的境界上，如

念佛时，妄念纷飞，不能专注在佛号上，便是「掉举」使然！而今「行舍」一法，却能令心

平等（而远离掉举）、正直（而远离邪曲）、无助用住（而任运寂静安住於所观境界之上）

，故此二法，互相对立，故云对治。总之：「行舍」能令妄念止息、修观自在，是行者成就

定慧之前方便！至要！至要！

∵∵∵∵∵∵∵∵十一不害──第十一条善法就是不损害他人的生命、名誉、财产乃至不妨害公共秩

序、不侵犯他人自由等，皆属「不害」所摄。「不害」是造成一个和乐、温馨、安详、进步

的社会，最主要的条件之一，以下分四点研究：

（一）∵假实──不害是假有之法，何以故？百法直解云：「不害即以无瞋而为体性。」离

开了「无瞋」这一条善法，「不害」即了不可得，故是假有之法。

（二）∵体性──百法直解云：「於诸有情，不为侵损逼恼而为体性。」文分二层∵1∵不害

之境：即「於诸有情」一句，言所谓「不害」是指不害胎卵湿化等一切有情众生，不只是不

害人道众生耳。∵2∵正明不害：即「不为侵损逼恼」一句，言不做杀盗淫妄等恼害众生之事

。

∵∵∵∵（三）业用──百法直解云：「能对治害，悲伤怜憨以为业用。」文亦分二层1∵对治

害──何谓「害」？害，就是损害、恼害。对一切有情，无悲愍心，且以刀杖、石块、绳索

等，恣意地去做宰割、屠杀、鞭打、系缚、威吓等事，以迫害、损恼有情。恰与「不害」相

反，故云对治。2∵∵悲伤怜愍──这是「不害」的扩充，谓观众生在世间中，平素所遭受的

苦恼、损害之事，已经很多很多，因此，我们对待一切众生，理应有所怜悯、同情，不敢再

去惊动打扰他们。孟子离娄篇云：「文王视民如伤」，宋苏轼的「钩帘归乳燕、穴牖出痴蝇

、爱鼠常留饭，怜蛾不点灯」皆是基於这种悲心的流露！

∵∵∵∵（四）简别──百法直解云：「无瞋名慈，不害名悲，与乐拔苦，度生胜用，故体虽一

，约用分二。」

∵∵∵∵或问：「不害」之体，既是「无瞋」何须别立？

∵∵∵∵答曰：当知佛家教义，要以慈悲为根本，慈者给与一切众生快乐，悲者救拔一切有情痛

苦。慈与悲是佛家度化众生最殊胜的法门。

∵∵∵∵既然慈与悲之作用不同，其所依体，亦宜有所差别！即：「慈」以「无瞋」善根为体，

依「无瞋」善根建立「慈」之一法。

∵∵∵∵「悲」则以「不害」善法为体，依「不害」善法建立「悲」之一法。今若不建立「不害

」，则悲心即无所依靠，进而不能显示出其度生之功能胜用来！因此之故，「无瞋」与「不

害」，虽是一个自体，但为显示慈悲二用有所差别，故不妨分为二种，即依彼「无瞋」善根

，假立此「不害」之法，以圆满佛家之根本教义！

∵∵∵∵以上十一种善法，都是吾人一切道德行为之根源，本此十一种原则做去，必能离苦得乐

，究竟解脱！

补白：

∵∵∵∵∵钩帘归乳燕、穴牖出痴蝇、爱鼠常留饭，怜蛾不点灯∵──宋苏轼诗