19.大乘百法明门论研究（十九）

题目：大乘百法明门论研究（十九）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵四．烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见。

∵∵∵∵「四」是指六位心所中的第四位。前三位的遍行五、别境五及善十一，皆已研究过，今

继续探讨第四位的「烦恼」法。

∵∵∵∵何谓烦恼？唯识述记云：「烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。」百法直解云

：「烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。」总之，烦恼就是众生心理的捣乱份子，它能令吾人

感到烦闷懊恼，恒处生死！

∵∵∵∵又烦恼是一种恶法，什麽是恶法呢？比例上述之善法可知，即：

1∵违损此世他世，是为恶法。

2∵自恼恼他，自性垢秽，是为恶法。

∵∵∵∵当知：吾人学佛的目的，虽说是为了了生死、成佛道！但是其先决条件却是要伏断烦恼

，因为烦恼正是吾人了生死，成佛道之大障碍！学佛若未能将烦恼断尽，则了生死、成佛道

，决不可得，如此，虽曰学佛，亦是白费力气！是以学佛若不想了生死便罢，若想了生死，

如何伏断烦恼实为最主要的课题。

∵∵∵∵可是要伏断烦恼，却先要认识烦恼，如欲擒贼，先要认识贼之长相，才能知所防患，乃

至一网打尽，而达到学佛之最终目标！今百法即用分析的方法，将烦恼之行相，一一详细道

出，共有二十六种，此二十六种又大分为二，细分为四，如表所示：

∵∵∵∵∵∵∵根本烦恼

烦恼∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵小随烦恼

∵∵∵∵∵∵∵随∵烦恼∵∵中随烦恼

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵大随烦恼

∵∵∵∵∵今先研究第一类：根本烦恼六种。为何称为根本烦恼呢？约有二义：

（1）因为这六种烦恼，是一切烦恼的根本，由此能生出其余种种的烦恼，好像草木之根，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵能生出枝叶花果，故名「根本」。

（2）因为这六种烦恼，是造作万恶的根本。众生一切罪业，如杀盗淫妄等，都是由这六种

∵∵∵∵∵烦恼所发动造成，故名「根本」。如普贤行愿品云：「由贪瞋痴，发身口意，作诸恶

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵业，无量无边！」可见贪瞋痴是众生造恶的源头，故名根本烦恼。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵兹即分别简介根本烦恼如下：

一、贪──何谓贪？就是耽染爱着，百法直解云：「於有具染着为性，能障无贪善根，生苦

为业。」文分两段：（一）体性（二）业用。今先言体性。

（一）∵体性──於有、有具染着为「贪」。何谓有、有具？

∵∵∵∵1∵有：指「三有」，也叫「三界」（欲界、色界、无色界），即六道众生生死轮回之

所在，众生自久远劫来，在三界之中，生了死，死了又生，生生死死，或上天堂，或下地狱

，或钻马腹驴胎，苦不忍言，总是逃不出三界之外！故古德云：「三界如牢狱，生死如冤家

！」可是一般愚痴众生，虽然天天处在牢狱之中，日日与冤家聚会，却是木然不知，习以为

常，不觉其苦！不但不觉其苦，甚至还留恋於三界牢狱，耽着於生死冤家，而不求出离，不

想解脱，这与粪坑中之蛆，又有何差别？

∵∵∵∵当然，众生留恋於「死」的，自然不会有，但是留恋於「生」的人，却是很多很多！殊

不知这种想法，根本就是大大的颠倒！因为根据佛法言：「死依生来，吾若不生，因何有死

？宜见其初生知终死，应啼生勿怖死！」今既人人贪生恶死，岂非愚痴之极！可怜之至！而

「贪生」正是「於有染者」的表现！

∵∵2∵有具：指「三有资具」，「资」是资粮、「具」是器具。上句「三有」约果言，此句

「三有资具」则约因言，意即：众生到三界六道去轮回生死，必须准备何等资粮器具？即对

五欲六尘等器世间，耽染爱着，起惑造业，则必定招来三界的苦果！故八大人觉经云：「多

欲为苦，生死疲劳，从贪欲起！」谓众生之所以在三界中生死轮回不停，都是由於贪爱五欲

六尘生出来的！而「贪欲」正是「於有具染着」的表现！

∵∵∵∵以上言贪之体性已竟，以下言贪之业用。

（二）业用──又分两点：

1∵能障「无贪」善根──「无贪」是吾人造作众善之原动力（故名善根），而「贪」是一

切诸恶之根本，二者互相对立，「贪」能障碍「无贪」，使不生起。

2∵生苦──「贪」能招来生死大苦故；又「贪」与三途相应故。以上言贪之业用已竟。

∵∵∵∵如上研究可知：「贪爱」之过患极大，行者亟须警惕（按：贪之与爱，名别体同──瑜

伽论记云）！尤其是净土行者，於此更应着眼，以免误了了生死之大事！憨山大师云：「念

佛求生净土，原是要了生死大事。若不知生死根株（入土曰根，在土上者曰株）毕竟向何处

念？古人云：『业不重不生娑婆，爱不断不生净土！』是知爱乃生死根株，自有生死以来，

生生世世，舍身受身，皆是爱欲流转！而今念佛，念念要断这爱根！即日用现前，在家念佛

，眼见儿女子孙，家缘财产，无一不爱，则无一事一念，不是生死活计。正念佛时，心中爱

根，未曾一念放得下，如此佛只听念，爱只听长！且如儿女之情现前时，回光看这一声佛，

果能敌得这爱麽？果能断得这爱麽？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？以爱缘多生习熟，

念佛才发心，甚生疏，又不切实；因此不得力！若目前爱境主张不得，则临命终时，只见生

死爱根现前，毕竟主张不得！故劝念佛人，第一要生死心切，要断生死心切，要在生死根上

念念斩断，则念念是了生死时也。」

∵∵∵∵贪爱既是吾人生死之根株，那麽如何使贪爱心由浓稠转为淡薄呢？明幽溪大师净土法语

云：「欲轻其爱者，莫若杜其境，众境皆空，万缘都寂，一念自成，一念若成，则爱缘俱尽

矣！杜境有道乎？曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空

其末也。万法本自不有，有之者情故，情在物在，情空物空，万法空而本性现。本性现而情

念息，自然而然，非加勉强！楞严所谓：『见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此

见及缘，原是菩提妙净明体，云何於中，有是非是？』（经文「见」指能缘见分，「见缘」

指所缘六尘相分，「想」即六识妄想，「相」即六根身相。）是以欲杜其境，莫若体物虚，

体物虚则情自绝，情绝则爱不生，而唯心现，念一成！故圆觉云：『知幻即离，不作方便，

离幻即觉，亦无渐次！』一去一留，不容转侧，功效之速有若桴鼓，学道之士，於此宜尽心

焉！」（桴，是鼓槌。桴之与鼓，必互相感应，汉书李寻传：「犹桴鼓之相应也。」所谓大

叩即大鸣，小叩即小鸣，不叩即不鸣，藉此以比喻吾人苟能体悟万法缘生，虚幻不实，如梦

幻泡影，则贪爱之念自然渐渐淡薄乃至止息不生！）

∵∵∵∵以上略释「贪」之一法已竟。

补白：

∵∵∵∵执持名号最相当，句句弥陀是故乡，识得六根皆是幻，便明四大亦非常，一心念佛绝能

所，五眼若明彻底彰，普劝同修真实念，剿除六贼礼空王。