11.大乘百法明门论研究（十一）

题目：大乘百法明门论研究（十一）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者︰智果

本文︰

∵∵∵∵承182期

第二、心所有法，略有五十一种，分为六位︰一遍行有五，二别境有五，三善有十一，

四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。

∵∵五位百法，上一讲次，已说第一位心法，今继续研究第二位心所有法。心所有法，旧名

「心数」，谓心所有法之数目甚多，举其相用最显着的，略有五十一种，即吾人日用平常，

心念所向之处，皆不出这五十一个范围，以其数多，故名心数。新名「心所」，谓眼等八识

又名心王，此五十一种心数，与彼相应，如臣随王，如仆随主，常相左右，辅佐扶持，能助

心王造业，随心王而起，为心王所有，故名心所。心所又分遍行等六位，如论文可知。以下

先研究第一位「遍行」，论文是：

一、偏行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。

何谓遍行？「遍」是周遍，「行」是巡行，谓作意等五种心所，无远弗届，到处都能去

，所谓「遍四一切，名为遍行。」四一切为何？即：

1．一切性—谓遍於善、恶、无记三性。

2．一切地—谓遍於三界九地。

3．一切时—谓遍於有漏、无漏、世、出世时。

4．一切心—谓八识之生，必与俱故；与诸心所亦相应故。

偏行心所有五种，今逐一研究之。

一作意—这是一种非常灵敏、锐利的心理作用。「作」谓兴起，「意」即念头，作意，

就是兴起念头，我们要认识某一色境，必定先要对它作意，才能认识它，假使不对它作意，

而是兴起其他的念头，则色境虽然现前，也不能认识它，此即礼记大学所言︰「心不在焉，

视而不见，听而不闻，食而不知其味！」瑜伽论卷一也说：「虽眼不坏，色现在前，能生作

意，若不正起，所生眼识，必不得生；要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼

识，方乃得生。」意思是说︰眼识之生起现行，必须要有「作意」为其助缘。不仅如此，乃

至八识心王，或其他心所之生起，也要有「作意」心所为其助缘！

∵∵

∵∵∵∵今更进一步研究「作意」是一种怎样的心理作用呢？蕅祖百法直解云︰「作意者，警觉

心种，令起现行，以为体性；引现起心，趣所缘境，以为业用。」谓作意心所有二种作用（

乃至五十一心所中之任一种，亦皆有此二种作用），一曰体性，亦即亲作用，另一曰业用，

亦即疏作用。譬如「火」之一法，其煖性为亲作用，又其能燃烧为疏作用；又如「水」之一

法，其湿性为亲作用，又其能润泽万物为疏作用。

今「作意」心所之亲作用为何？曰：「警觉心种，令起现行。」谓作意是一种非常敏锐

的心理作用，它虽然尚在种子位（潜伏位），即能警觉应起心王、心所的种子，令起现行！

喻如多人，同住在一寮房里，夜晚有小偷进来，其中有一人，警觉性最高，一发觉小偷进来

，他虽还躺在床上，即能唤醒他人起床，今「作意」亦尔，其种子即能警觉心王、心所之种

子，令起现行！以上说其体性。以下再说其业用，即「引现起心，趣所缘境。」谓作意又能

引导这些已起现行的心王、心所，趣向所缘的境界！

总之：「作意」有二层作用，一者令心未起而起，再者令心起已趣境！

或曰︰「既已析明作意心所，又有何等用处？」

答曰：「可以用来修行念佛法门！」何以呢？我们在前面曾经说过︰若能以智慧观照百

法中任何一法，则现前即能令我们趋吉避凶、平安吉祥，当来则可以令我们了生死、成佛道

！但看我们学了之後，会不会应用耳！今「作意」一法，亦复如是！净土行者，可以用来帮

助持名念佛！因为念佛就是要作意，作意才能摄耳谛听，全心力量，施於一声佛号上！

印祖曾开示我们︰「初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？所贵心常觉照，不

随妄转（按此即「作意」之功夫），喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯

，候其贼一发作，即迎敌去打，必使正觉之兵，四面合围，俾彼上天无路，入地无门，彼自

惧获灭种，即相率归降矣！其最要一着，在主帅（按「主帅」喻心）不昏不惰，常时惺惺（

机警也）而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭！所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生

妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至於无耳！故云『学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺

惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平』」如上述可知，吾人若能作意念佛，现前必能消灾

免难，当来必定往生西方！

二触—触就是接触。依唯识学云，触有二种：

1．是五境之一—即色、声、香、味、触等五尘境之一，乃指身根所触之色法，如坚、

湿、煖、动、涩、滑、轻、重等色法。

2．是五遍行之一—即作意、触、受、想、思等五遍行之一，乃指感官对着外境，所发

生的一种心理反应。反之，若感官与外境不相接触，则心识活动，将无法生起。因此，今所

言之「触」，是心法，不是色法。

以下再依三点来研究触心所：

1．触之生因—成唯识论云：「触谓三和」，和就是和合，不相乖违之意，意思是说︰

触心所乃根、境、识三法和合所生。如外境是花（色境），由「眼根」映摄之，於是产生对

花的认识（眼识），这认识是不离根与境的组合，因此说三法和合生触，亦即根、境、识三

和是触之生因。如是则：

眼根、色境、眼识三者和合，生起「眼触」。

耳根、声境、耳识三者和合，生起「耳触」。

鼻根、香境、鼻识三者和合，生起「鼻触」。

舌根、味境、舌识三者和合，生起「舌触」。

身根、触境、身识三者和合，生起「身触」。

意根、法境、意识三者和合，生起「意触」。

反之，虽有根境识三者，但彼此互相乖违，如眼根、声境、身识，此之三法以不和合故

，则不能生起「触」心所。

2．触之体性—蕅祖百法直解言︰「令心、心所触境，以为体性。」意思是说：

「眼触」能令眼识心王、心所去接触青黄赤白等种种色。

「耳触」能令耳识心王、心所去接触丝竹歌咏等种种声。

乃至「意触」能令意识心王、心所去接触色声等一切法。

总之︰由於有「触」心所，前六识心、心所方能触境。

3．触之业用—蕅祖百法直解言︰「受、想、思等所依，以为业用。」意思是说︰这触

心所是受、想、思等一切心所所依之处，即前六识心、心所触境之後，能生起受、想、思等

四十九种心所来。故起尽经云：「受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。」经文中「受、想、

行蕴」即包含四十九种心所，即所谓受、想、思、别境五，善十一，烦恼二十六及不定四。

（除作意及触，以作意非触所生故，触是本身故。）试列表如下：

根

↑＼→识→受→想→思→爱非爱等心理生。（参考唯识史观及其哲学）

↓／

境

俗话说︰「一触即发」，又说︰「一发即不可收拾！」因此，凡是修行人，平素在六根

门头，无不小心谨慎，不令根、境、识三法，随便和合。论语颜渊篇孔子曰：「非礼勿视，

非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」行者大可参究！（未完待续）