20.大乘百法明门论研究（二十一）

题目：大乘百法明门论研究（二十一）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵三、慢──何谓慢？慢就是贡高我慢，自恃凌他的意思。对於他人，不管是德学不如我

自己的，或者是程度与我相等的，甚至对於德学超过我自己的人，我都表现出轻慢、蔑视的

态度，叫做「慢」。

∵∵∵∵「慢」的体性为何？百法直解云：「慢者，恃己所长，於他有情，心生高举为性。」何

谓「恃己所长」？唯识音义云：「恃己所有学问、伎术等能，或族姓、色力、富势等胜。」

意即：一个人或倚仗着自己广学多闻、或多才多艺、或族姓高贵、或容貌美丽、或有钱有势

，遂不把其他人看在眼里，自以为高高在上，举世无双，这就是「慢」的体性。

∵∵∵∵我们平素常说「憍慢」一词，以「憍」释「慢」。若依唯识论言，此二法略有不同。如

何不同？

∵∵∵∵1∵「憍」是小随烦恼之一，以「贪爱」一分为体。而「慢」则是根本烦恼之一。

∵∵∵∵2∵「憍」唯在自，「慢」则对他说，即憍乃於自盛事染着，醉傲为性，正憍醉时，未

必凌他，故「憍」与「慢」有别。

∵∵∵∵至於「慢」的种类，由於所观的对象，则有七种或九种的差别。成唯识论卷六云：「此

慢差别，有七九种，谓於三品、我、德处生。」

今略述於後，先说七种慢：

∵∵∵（一）慢──又分二种1不敬等类，即「於等谓己等」，内怀高举之心，不尊敬德学和

自己同等的人。2藐视劣类，即「於劣谓己胜」，内怀高举之心，看不起德学比我拙劣的人

。

∵∵∵∵此种慢心是依中、下二品有情而生起的。

∵∵∵（二）过慢──又分二种∵1∵於等类妄视为劣，即「於等而谓己胜」，内怀高举之心，

对於德学和自己同等的人，却硬说自己比他强。∵2於胜类妄视为等，即「於胜而谓己等」

，内怀高举之心，对於德学胜过自己的人，却偏说自己与他一样！这种过分的慢心，叫「过

慢」。

∵∵∵此种慢心是依上、中二品有情而生起的。

∵∵∵（三）慢过慢──即「於胜类反视为劣」，内怀高举之心，明明是他的德学胜过我，我

却翻过来说我胜过他这种慢心比「过慢」更加过分，所以叫「慢过慢」。

∵∵∵∵此种慢心是依上品有情而生起的。

∵∵∵（四）我慢──这是七种慢的根本，因为众生内执有「我」，故於他人生起高慢之心，

一切人皆不如我。又外执有「我所」，故起高举之心，以为凡是我所有的东西，都比他人所

有的都要高尚珍贵，这就叫「我慢」。

∵∵∵∵此种慢心是依着「我」而生起的，一切凡夫，皆有「我执」，凡有「我执」者，皆有「

我慢」，不过有轻重之分而已。

∵∵∵∵（五）增上慢──增上者，强盛之义。因「我慢」未除，於精进修行时，得到一种相似

境界，便生起高举之心，谓我已证得圣果，这叫做「增上慢」。

∵∵∵∵昔妙高禅师，誓成佛道，曾於仅容一人之峭壁上，精勤静坐，藉资警策，日久昏沈渐生

，一念失察，便栽下台下，以精勤故，感动韦驮菩萨相救。因问韦驮菩萨：「世上如我精进

者有几人？」韦默菩萨以其心生贡高，遂谓廿世不予护法！後经妙高禅师痛自悔罪乃已！

∵∵∵∵此种慢心，是依着「德」而生起的，而且，此种慢心，唯有在修行者身上才有，如妙高

禅师，在修行过程中，稍微有一点相应，就生起高举之心，自以为了不起，自以为得到禅定

，或神通力量，这就叫「增上慢」！

∵∵∵∵（六）卑劣慢──又分二种∵1「自实甚劣，妄谓少劣」，即自己的德学，和他比起来

，实在相差太远，虽然自己也承认卑劣，但是还要「慢」一下，说是自己不过少分卑劣而已

！

∵2「虽知彼胜，不肯起敬」，即虽然完全承认他德学比我强，自己实在是卑劣，但是决不

肯虚心下气的，向他学习。反而生起慢心说：「你高你的，我卑我的，还不都是一样吃饭睡

觉？你又有什麽了不起？」

唉！这种「卑劣」却还要「慢」的人，真是可笑亦复可怜了！

∵∵∵∵（七）邪慢──「成就恶行，恃恶高举者」，即社会上有一种恶人，仗恃着他所作的恶

行，生起「高举」之心，叫做「邪慢」。例如：恶人作恶，犯法坐牢，可是他不但不以为不

名誉，反而以为坐监牢的次数愈多，愈是好汉！又如恶人杀人，不但不知悔改，反而以为杀

人愈多，愈是英雄！

以上略释「慢」之体性竟。以下再谈「慢」之业用：

噫！这种邪慢之人，在世之日，为害社会国家，死後一定堕入阿鼻地狱！真是害人亦复害己

了！

∵∵∵∵此种慢心，也是依着「德」（於无德中，谓己有德）而生起的。

∵∵∵∵总之，以上七种慢，於五处生起，所谓於上、中、下三品有情起四种「慢」（∵即於中下

品起「慢」，於上中品起「过慢」，於上品起「慢过慢」又於上品起「卑劣慢」。）於我处

起「我慢」，以及於德处起「增上慢」和「邪慢」。

∵∵∵∵至於九种慢，不外就是七种慢中之三种慢（慢、过慢、卑劣慢）所摄，如下表可知：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵我∵胜∵慢──於与我同等者而思我为胜

∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵我∵等∵慢──於比我胜者而思我为等同∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵慢

∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵我∵劣∵慢──於比我多分胜者而思我为少劣

∵∵∵∵∵∵∵∵∵4∵有胜我慢──於胜而思己劣

九种慢∵∵∵5∵有等我慢──於等而思与己等∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵过慢∵∵三种慢

∵∵∵∵∵∵∵∵∵6∵有劣我慢──於等而思己胜

∵∵∵∵∵∵∵∵∵7∵无胜我慢──於等而思己等

∵∵∵∵∵∵∵∵∵8∵无等我慢──於等而思己胜∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵卑慢

∵∵∵∵∵∵∵∵∵9∵无劣我慢──於胜而思己劣

∵∵∵∵百法直解云：「能障不慢，生苦为业。」即业用有二：

∵∵∵∵1∵能障「不慢」──相宗纲要云：「不慢即惭心所之一分」。而「惭」是善法之一，

它是一种羞耻心，一种反省、自觉的能力，一个人若能每天从反省、自觉中，发现自己的身

口意三业，实在有很多不合道德的地方，於是羞耻之心，油然而生，谓之「惭」。而「不慢

」就是「惭」之一分。具此惭耻心者，「纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸，看一切人

都是菩萨，唯我一人实是凡夫！」（印祖开示语可见）「慢」与「不慢」，互相对立，故曰

：「能障」。

∵∵∵∵2∵生苦──是说由慢心为因能生出苦果来。即七慢或九慢中，不论那一种慢，都会阻

碍吾人向上向善向光明！因为一有慢心存在，自然就会满足现状，再也不求上进。书经云：

「能自得师者王，谓人莫己若者亡。」慢心重者，认为别人都不如我，其结果只有一天天的

堕落，沈沦於苦海而无以自拔！是以阿毘达磨集论称慢心为「慢结」，「结」是系缚义，为

烦恼之异名，谓慢心能系缚众生，而不使解脱，故称为「慢结」。集论云：「慢结所系故，

於我我所，不能了知，不了知故，执我我所，广行不义，不行诸善，由此能招未来世苦，与

苦相应！」唯识心要卷六亦云：「若有慢，於三宝真净德中，及一切有德之人，心不谦下，

竞生人我，由此生死。轮转无穷，受诸苦故。」由此可见慢心过患，是如此之重大，吾人不

可不小心防患！

∵∵∵∵上蔡语录载，昔谢上蔡（良佐）与伊川别一年，复见，问其所进，自论为学功夫曰：「

但去得一矜字耳！」且曰：「点检病痛，尽在此处！」伊川叹曰：「此所谓切问近思者也。

」

∵∵∵∵当知：「矜」之一字，岂但上蔡先生一人而已！实在是一般学者的通病啊！考察佛理，

法华经方便品云：「我慢自矜高，谄曲心不实」，「矜」（自贤、自夸）之一字，实际上和

根本烦恼中的「慢」是相通的！儒佛二家，皆以之为重大的烦恼之一，而极力要伏断之！

∵∵∵∵今研百法至此，区区伏愿吾等平素多效法法华经上的常不轻菩萨，此菩萨凡有所见，若

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹。而作是言：「我深敬汝等，不敢轻慢，所

以者何？汝等行菩萨道，当得作佛。」常怀惭愧心，藉以对治自是非他，自赞毁他的我慢心

！

∵∵∵∵以上略释「慢」之一法已竟。

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∵~大乘百法明门论研究（二十二）暂缺

大乘百法明门论研究（二十二）

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