12.大乘百法明门论研究（十二）

题目：大乘百法明门论研究（十二）∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵（承上期）

遍行心所有五，上一讲次已说其二，即作意与触，今继续研究第三种为「受」心所。

三受－就是领纳感受。这与前面所说的「触」心所，有次第生起的关系，即因为「触」

，能令心、心所触境，其结果便引生「受」。以下仍分两点研究。

（1）受之体性－蕅祖百法直解云：「领纳顺、违、非顺非违境相，以为体性。」上文

中所谓「境相」，是说一切境界都是心、心所所变之相状，故名「境相」。「受」心所之亲

作用就是领纳。其所领纳之境相虽多，可归纳为三，即顺境（可爱乐者）、违境（不可爱乐

者）、非顺非违境（平平凡凡者）。

（2）受之业用－直解云：「起於欲合、欲离、欲不合不离之爱，以为业用。」是说「

受」心所之疏作用是「起爱」，（「爱」之一字，实亦包括不爱、非爱非不爱在内）。又分

三种：

1．欲合之爱－当我们领纳顺境时，会生起贪染之心、喜悦之情绪与愉快之感受（乐受

、喜受），遂想要与它永远和合。此「欲合之爱」，即由乐受、喜受所生起。

2．欲离之爱－当我们领纳违境时，会生起憎恶之心、忧愁之情绪与逼迫之感受（苦受

、忧受），遂想要与它远离。此「欲离之爱」，即由苦受、忧受所生起。

3．欲不合不离之爱－当我们领纳非顺非违境时，即无法激起昂扬、兴奋的心理，也不

能引生悲伤、憎恶的情绪，只是生起一种平平淡淡的感受（舍受），既不想与它和合，也不

想与它舍离。此「欲不合不离之爱」，即由舍受所生起。

总之：受心所，相当於心理学上的「情绪」，吾人的心情变化多端，如丝之千头万绪，

而心绪之好坏，则完全依赖外在环境之美满、顺利与否来决定！吾人心绪虽如乱丝无头，但

归纳而言，不外上述的苦、乐、忧、喜、舍等五受。

四想－先请看「想」字，其上为「相」，即是境相；其下是心，即是心念。当能缘心对

所缘境，攀缘过後，在心中留下印象，此印象常常浮现於心上，这就是「想」。以下仍分两

点研究。

（1）想之体性－直解云：「於境取像，以为体性。」是说「想」心所之亲作用是对於

境相，分别其差别相状，如高下粗细、长短方圆等差别相，在内心先有个概念，此即是「想

」。换言之，「想」就是一种认识的心理。

（2）想之业用－直解云：「施设种种名言，以为业用。」是说想心所之疏作用，即是

在所认识的境相上，安置设立种种名称、言语。当知世间森罗万象，本无名言，後来之所以

有花草树木、日月星辰等名言，都是经过想心所的认识、联想、分析、综合之後，才施设上

去的。如果没有「想」心所的认识、分析等，则世间万物之名言，即将无从安立，而吾人亦

无有开口说话的余地了！想心所之重要可知！

婆沙七十四云：「受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。」首先研究上句，是说：「

受」能起「爱」，而贪爱为烦恼之首，因此「受」遂成为烦恼之根源！因为一般凡夫，日常

之所受，无非是五欲六尘，为了五欲六尘的享受，国与国诤，王与王诤，民与民诤，乃至父

子兄弟辗转共诤！一部世界史，没有一页不是记载由贪欲、争斗所留下的血腥与创伤！八大

人觉亦云：「多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。」可见世间的一切忧患苦痛，悉起源於爱欲

，爱欲若绝，忧患立即止息！可是「爱欲」却另有其原动力，若能解决其原动力，爱欲自然

断绝！爱欲之动力为何？就是「受」！故曰：「受能发起爱诤根本」！今研究百法，若能透

视「受」心所的本质，二六时中，检点所受为何物，而不为烦恼所转，即能度一切苦厄！反

之，若放纵五欲享受，贪染世乐，则祸患即源源不断矣！

其次研究下句：「想能发起见诤根本」，是说：「想」的特性为「取像」，即分别客观

境界的差别相。可是由於世间众生，在认识上的偏差，以及想像上的错谬，故其思想、见解

，往往都颠倒不正确的，所谓「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。」每个人的见解都是坚

固的、顽强的，谁也不肯舍己见而从他见，因此，此一思想与彼一思想之间，常常的要发生

冲突、斗争，谁也不承认自己的见解错误！古印度的九十六种外道，即经常作思想上的斗争

，甚至因思想而发生械斗！而这种邪知倒见，却起源於「想」心所，依着妄想分别，能令众

生背觉合尘，趋向生死！

总之：受想的过患十分严重，因此在百法中，特别开出「灭受想定」（又称「灭尽定」

），就是用来克制受想的活动，行者苟能依教奉行，止息受想劳虑，生死即可了脱，涅盘即

可证得！

五思－就是思虑。平素常把「思想」二字连在一起，以为思即是想，想即是思，其实依

唯识学上的解释，思是思，想是想，不可混为一谈！

「思」是支配各种心理与行为的原动力，何以呢？依唯识言，思有三种：

1．审虑思－在内心筹画、度量此事应不应做。

2．决定思－审虑之後，决定此事应做。

3．动发思－既然心意已决，遂发动身、口去造业。

此三种思，前二种属於意业，後一种属於身口二业。由是可知：思心所之威力甚大！不

但能发动意业去思虑、抉择，又能发动身口去造善恶业！思心所可谓是身口意三业的总指挥

！以下再分两点研究。

（一）思之体性－直解云：「令心造作，以为体性。」即思心所的亲作用为能令心王、

心所去作筹谋、计虑等行为。或喻「思」如磁石，磁石能令铁块造作，而思则能支配心心所

，令心心所造作。

（二）思之业用－直解云：「於善恶无记之事役心，以为业用。」即思心所之疏作用为

主使、鼓动吾人之心心所，对着善事造作善业，对着恶事造作恶业，对着无记事造作无记业

！

思心所与心理学的「意志」相似。依心理学言：所谓「意志」是一种支配我们从事於有

目的之活动的能力。藉着意志力，可以使我们的想法、愿望，付诸实现！譬如：你渴望在学

校里，获得更好的成绩，那麽即使你内心想去游泳，你也会将它克服而埋首於书本上。所以

心理学家以为「意志」是推动宇宙的基本动力之一！因意志之力量强大，故曰与思心所相似

。

思心所既然如此重要，我们平素应当要多运用思，要慎思，孔子在论语季氏篇中说：「

君子有九思」，大意是说君子之所以为君子，乃在於他遇事时，都能运用思考，孔子藉此勉

励大家要多运用「思」来指导人生，不要人云亦云，随波逐流，像行屍走肉一般，醉生梦死

的过日子！

∵∵∵∵至於佛家，特别重视三慧的修学，所谓「闻思修」，思居其中，意思是说：听闻正法之

後，一定要经过思维参究，而思维参究乃是为了依教奉行，三者互相关连，而以「思」为中

心！闻而不思，虽闻亦是枉然！不思而行，虽行亦是盲修瞎练！思心所之重要可知矣！

五种遍行心所大致介绍如上。

∵∵∵∵（图於此处）

世俗烦恼处要耐得下，

世事纷扰处要闲得下，

胸怀牵缠处要割得下，

境地浓艳处要淡得下，

意气忿怒处要降得下。