21.大乘百法明门论研究（二十三）

题目：大乘百法明门论研究（二十三）作者：智果

本文：

五、疑─就是怀疑，对於事理，依违难决，旁徨无主，莫知所从，谓之「疑」。大乘义

章六曰：「疑者，於境不决犹豫曰疑。有二种：一者疑事，如夜观树，疑为是人？为非人等

？二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使（「使」以驱役为义，行者为疑惑

所驱役，而流转於三界，谓之疑使。）大乘通取，皆须断故。」

今依二点研究，一体性，二业用。先说体性：

百法直解云：「疑者，於诸谛理犹豫为性。」犹豫，迟疑不决貌，本是两种野兽之名。

犹，玃属，是猿类之一种。豫，象属，象之大者谓之。老子十五章：「豫兮，若冬涉川；犹

兮，若畏四邻。」（形容人之小心谨慎，好像大象冬天涉足於河川，不敢遽进；又好像猕猴

提防四周窥伺，不敢妄动。）总之：此二种野兽，生性皆进退多疑，人之多疑惑者似之，故

取之为喻。人对何者疑惑？曰：「诸谛理」（谛，真实不虚之义），所指为何？曰：「苦集

灭道四谛理。」遗教经言：「月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！」今仅列四谛简

表於後：

┌苦谛─生死─集之结果┐世间有漏因果

－集谛─惑业─苦之原因┘

四谛─－灭谛─涅盘─修道目标┐∵

└道谛─法门─断证工具┘出世间无漏因果

∵∵∵

由此可见四谛之本质，不外因果二字，集谛是因，苦缔为果。道谛是因，灭谛为果。换

言之，集为苦之因，苦是集之果；道为灭之因，灭是道之果。没有贪等之集因，怎能招感生

死之苦果？若无精修道法为因，安得涅盘寂灭之果？综观世出世间一切诸法，均逃不出因果

二字！

然而因果道理，看似简单，其实是错综复杂！良以众生业行不纯，忽善忽恶，以业不纯

，所以报有精麤，或贵或贱、或苦或乐、或智或愚、或贤或不肖，千差万别，或因同果异、

或果同因异、有异时而熟、有异类而熟、有变异而熟等，其事匪一，吾人乃薄地凡夫，无如

佛之大澈大悟，具备「知三世业报智力」（十力之一），於是疑惑之病，便油然而生：

∵∵∵∵或疑：精进奉戒，应得长生，而见短命？屠杀之人，应见促龄，而反延寿？或疑：清廉

之士，应招富足，而见贫苦？贪盗之人，应见困踬，而更丰饶？如此疑惑，人谁无之？即博

学如太史公对因果道埋，也大惑不解，在史记伯夷列传中太史公说：「或曰：『天道无亲，

常与善人。』（言天道公正无私，惟降福善人）若伯夷、叔齐，可谓善人者，非邪？积仁絜

行如此而饿死「且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糖不厌，而卒蚤夭「

天之报施善人，其何如哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，

竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较着者也，若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身

逸乐富厚，累世不绝！或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者

，不可胜数也！余甚惑焉！傥所谓天道，是邪？非邪？」太史公对古德所言：「天道无亲，

常与善人」（语出老子七十九章）或「天道福善祸淫」（书经汤诰）是对？是错？甚为迷惑

，莫知所从，即谓之「疑」！

以上言「疑」之体，以下言「疑」之业用：

百法直解云：「能障不疑及诸善品为业。」

（1）能障「不疑」─「不疑」，即不怀疑，乃善法之一，或唯识论第六卷以为「不疑

」即是「信」、「正胜解」、「正慧」所摄，其体无异，故於善法十一中不另安立之。如下

表所示：

∵∵

┌─即「信」所摄─若信彼，无犹豫故。

不疑－─即「正胜解」─以决定者，无犹豫故。

└─部「正慧」摄─以正见者，无犹豫故。

以上「不疑」之三种解释，皆当於理。「不疑」既即是「信」、「正胜解」、「正慧」

，故恰与「疑」之行相「犹豫」相对立，故曰：「疑」能障「不疑」。

（2）能障诸善品─诸善品，指世出间善，如五戒、十善、六度、万行等。如上所言，

行者既对因果事理，有所怀疑，对「天道福善祸淫」之理，也不能印可认同，行者自然不肯

孳孳不倦，不疲不厌於善言善行，济世救人之事业矣！尤有进者，以怀疑不信因果故，不但

自己不能为善，若见他人为善，则障碍之，如障人布施、障人持戒、障人精进、障人念佛等

，乃至见他人起一毫之善，亦障碍之。忆！疑惑之罪过大矣哉！

「疑」之罪过，既如此重大，行者当如何对治之？蕅祖在唯识心要中开示云：「若欲除

疑，惟有虚心博学，审问慎思，凭正教为指南，依师友为眼目，又须如舜之好问好察，如孔

之善恶皆师，方能永断疑根，直至不疑之地！」

中庸第六章载，子曰：「舜其大知也与？舜好问而好察迩言。」以大智之孔子，尚称舜

为大智，舜智之大，可以想见！其所以成为大智之主要原因，即为好问（喜欢不知则问，或

有疑则问）、好察（喜欢细察明辨平凡浅近之言语！）

论语述而篇载，子曰：「三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」此

章言圣人为学无常师，孔子随时随地随人都在求学，善固可使其得益，不善也可藉以启发其

思想。正如老子所谓：「善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。」（善人可以做为不

善人之师，不善人可以做为善人之警戒！）

又论语子张笃载，卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於

地，在人！贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师

之有？」贤者识大，不贤者识小，皆有文武之道存在，亦即人尽可师，故孔子师项橐（鲁国

一神童），入太庙每事问，学礼於老聃，问官於郯子，学琴於师襄，访乐於苌弘，俱是无常

师也。故能如百川汇海，以成其大！

蕅祖勉励吾等，若能好问如舜王，好学如孔子，则能智慧朗然，事理明达，永断疑网，

直至不疑之地！

以上略释「疑」之一法已竟。