23.大乘百法明门论研究（二十五）

题目：大乘百法明门论研究（二十五）作者：智果

本文：

（四）戒禁取─「戒禁」就是戒律、禁制；「取」就是执取，意谓外道之人，於所受之

戒律、禁制，妄计为最为上，为胜为妙，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄，自谓由此戒禁，

能得出离，是名「戒禁取」。

俱舍论十九卷云：「於非因道，谓因道见，一切总说，名戒禁取。」此中有二种：

（1）非因计因─如外道之持鸡戒〈学鸡之一足立〉、狗戒〈学狗之食粪秽〉等，以为

是升天之因，是为非因计因之戒禁取见。

（2）非道计道─如外道之修涂灰〈以身投灰或以灰涂身〉、断食等苦行，以为是涅盘

之道，是为非道计道之戒禁取见。

以上说「戒禁取」之体性，以下更说其业用：

百法直解云：「无利勤苦所依为业。」意谓由持邪戒，故枉受勤苦，而空无利益！大智

度论二十二云：「外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒、罗刹鬼戒、哑戒、聋戒，如是等戒，智所

不赞，唐苦无善报！」〈按「唐」即「虚」义〉。

试举一公案为证：昔有二外道，一名布剌拏雉迦，受持牛戒，二名额剃剌罗栖?迦，受

持狗戒。二人异时往佛所，种种爱语相慰问已，时布剌拏问世尊曰：「此栖?迦持狗戒，修

道已满，当生何处？」世尊告曰：「汝止莫问！」再三请佛，佛乃告言：「受持狗戒，若无

缺犯，当生狗中，若有缺犯，当堕地狱！」彼闻佛言，悲泣哽咽，不能自胜！世尊告曰：「

吾先告言，止不须问，今果怀恨！」时布剌拏言：「不意此人当生狗趣，故我悲泣！然我长

夜受持牛戒，将来亦当尔耶？唯愿大慈，为我宣说！」世尊告曰：「准前狗戒！」

由以上公案可知：外道之人，勤苦修行，却堕恶道，此等皆由不了真道〈非道计道〉，

妄执邪因〈非因计因〉所致！

（五）邪见─一切颠倒见、邪推度，皆名为邪见，甚至於前述之四见，亦名邪见。今何

以又特别安立此邪见呢？据瑜伽师地论五十八卷云，邪见略有二种：

一者增益邪见─指前四见。

二者损减邪见─特指第五种邪见，以拨无因果故。〈俱舍论十九卷云：「於实有体，苦

等谛中，起见拨无，名为邪见。〉

以上二种邪见，在成唯识论述记三十六卷中亦有记载，谓：「此有二种，一增益，谓余

四见，二损减，此谤因等，名损减故。」

然则此一「损减邪见」之内容为何？据唯识诸论言，略有四种：

（1）谤因─谓世无可招果之因！

（2）谤果─谓世亦无由原因而生之结果！

（3）谤作用─拨无从此世往他世之作用〈即拨无「死此生彼」作用〉

（4）坏实事─拨无世间阿罗汉等〈即拨无涅盘〉。

又据成唯识论言，此第五种之邪见与前四见之不同点有二：

一者名宽─此见名宽，不正名邪，一切不正见，皆此见所摄。

二者义遍─此见义遍，如增上缘，诸邪解者，余所不摄，皆入此摄。

以上略说「不正见」五种已竟。

以上五种不正见，又名「五利使」，使是驱役之义，即烦恼别名，谓此五见，能够驱役

众生身心，令诸众生，造诸恶业，而堕入三恶道中，故称为「使」。五利使是对五钝使〈贪

瞋痴慢疑〉而说的，所以名为五钝使者，以贪等五惑性较钝，难以制服，要在修道位中，才

能惭断故〈钝故难断〉。而身见等五惑，所以名为五利使者，以惑性较为锐利，遇境辄生分

别，如闻正法，於见道位中，即能顿断〈利故易断〉！

不正见之行相，已如上述。然则「正见」为何？今顺便略述之：

瑜伽三十八卷云：「正见者，能善通达真实法。」然真实法究何所指？瑜伽八十四卷又

云：「能了知四圣谛故，名为正见。」由此可见，真实法即指四圣谛苦、集、灭、道。据俱

舍论廿六卷言，此四圣谛之下，各有四种行相，名为「十六行相」，行者若能修十六行观，

见解自然正确！

十六行观内容为何？今试言之：

（甲）苦下四行─无常、苦、空、无我，略释如下：

（1）无常─观因缘生，念念生灭，故无常。

（2）苦─为无常所逼故苦。

（3）空─世间万象森罗，都不过是因缘聚会时，所暂时现起之幻相耳，若追究其底里

，则全然子虚乌有，无有自体，一切了不可得，当体即空！

（4）无我─四大本空，五阴非有，我及我所，俱不可得故。

（乙）集下四行─集、因、缘、生，略释如下：

（1）集─有漏和合〈指惑、业〉，能招苦果。

（2）因─观於六因能生苦果。六因如下表：

┌─相应因─心所与心王相应。

－─俱有因─心王与心所，更相佐助。

－─同类因─亦名「自种因」，谓自种感自类果。（如过去善法与现在善法为因

－，现在善法与未来善法为因。〉

六因─－─遍行因─十使遍於苦集〈即苦谛下，十使具足；集谛下，但有七使，除身、

－边、戒取。〉

－─异熟因─果报异世而熟。

└─能作因─根尘有力生识。

（3）缘─观於四缘能生苦果。〈四缘即亲因缘、等无间缘、所缘缘，增上缘。〉

（4）生─观於身後还生後有苦。

（丙）灭下四行─灭、尽、妙、离，略释如下：

（1）灭─涅盘诸烦恼灭。

（2）尽─涅盘一切苦尽。

（3）妙─涅盘为一切第一。

（4）离─涅盘超过生死。

（丁）道下四行─道、正、迹、乘，略释如下：

（1）道─道品能至涅盘。

（2）正─道品非颠倒法。

（3）?─道品是圣人行处。

（4）乘─道品能运行者至之解脱。

如是行者修此十六行观，观察四谛明白，即得正见！

补白：

∵∵∵∵憨山大师云：

「若是真实为生死汉子，当观本师释迦文佛於三千大千世界，无有如芥子许，不是为求

菩提舍头目髓脑处；如此当发勇猛，拼舍一条穷性命将这一具臭骨头布施十方，供养大众，

一切行门，苦心操持，难行能行，难忍能忍，若於日用六根门头，头头透过，便得法法解脱

！古人云：从缘入者相应疾，如此用心，三十年不改，纵不悟道，再出头来，定是顶天立地

汉子也。」