33.大乘百法明门论研究（三五）

题目：大乘百法明门论研究（三五）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵五、掉举——何谓掉举？按字面上的意义言：「掉」当「摇动」讲，「举」作「高举」

解，高举某物而摇动之叫「掉举」。按唯识论说：「掉举」的行相是「嚣动」，喧嚣、浮躁

、妄动、不安定、不寂静，谓之「掉举」。百法论纂言：「掉举有三：身掉举，乱动；口掉

举，乱言；意掉举，乱思。」由此可知：「掉举」就是轻佻、轻率、不庄重、无威仪之谓。

∵∵∵∵成唯识论卷六云：「云何掉举？令心於境，不寂静为性；能障行舍、奢摩他为业。」依

此论文，分二点研究：

∵∵∵∵（一）体性——吾人由於追忆往昔所经历过的戏论、欢娱、喜乐等事，遂令心生諠动腾

跃，对於所观之境界，如佛号等，心不能安定专注於其上，是为掉举之体性。

∵∵∵∵（二）业用——1能障「行舍」：「行舍」是善法之一，指内心平等、正直而自然安住

在所修的道法之上。今「掉举」令心於所观境不寂静，是故二者互相对治。

∵∵∵∵2能障奢摩他：「奢摩他」，梵语，此翻为「止」，即止息妄念，此乃一切修行法门之

最初下手方法，譬如念佛法门，讲求「摄心念佛」，摄者，收敛也，收敛妄念，专注在一句

万德洪名上，谓之「摄心念佛」。摄心，即是「止」，亦即是「奢摩他」之意。今掉举者，

令心於境不寂静，与止息妄念之意，互相违背，故二者互相对治！

∵∵∵∵总之：掉举是修行者的大毛病，有此一染污法，则修行即不得成就！今欲对治掉举，则

要学习「行舍」善法，平素多发平等心、正直心，久而久之，内心自然安定、寂静，净土行

者念佛自然容易得到一心！

∵∵∵∵六、失念——何谓失念？忘失正念也。正念为何？依佛法言，行者若能灵灵觉觉，了了

分明於所修的法门，不被现前的尘欲所蒙蔽，谓之正念。如净土行者，或念真如实相，或念

佛功德相好，或念佛国庄严，或念万德洪名，灵灵不昧，了了分明，谓之正念。反之，即叫

失念。

∵∵∵∵论语里仁篇载，孔子说：「君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」在此孔

子告诫人们，要时时刻刻以仁存心，即使在一饭之顷，仓促之间，流离之际，也不可离开仁

道，此即儒家之正念。反之，若为富贵所淫，贫贱所移，威武所屈，而忘失了仁心，谓之失

念！

∵∵∵∵成唯识论卷六云：「云何失念？於诸所缘，不能明记为性；能障正念，散乱所依为业。

」又云：「失念，俱一分摄。」依此论文，分三点研究：

∵∵∵∵（一）体性——对於种种所缘的境界，如修四念处观者，於身、受、心、法四种所观之

处，不能作不净、苦、无常、无我观，而起常、乐、我、净四种颠倒，谓之「失念」。又如

修四谛法者，於苦不能思惟是逼迫性，於集不能思惟是招感性，於灭不能思惟是可证性，於

道不能思惟是可修性，如是不能明记不忘谛理，谓之失念。

∵∵∵∵（二）业用——1能障正念：瑜伽八十三卷云：「言正念者，不忘教授故。」今失念者

，忘失师友所教授之真实谛理，如四念处及三七道品等，故二者互相对治。

∵∵∵∵2散乱所依：若失正念，则烦恼贼，乘虚而入，扰乱内心，故云散乱所依，有情由此生

死轮回，不能出离！

∵∵∵∵（三）分位——根据正义，失念乃是念、痴俱一分所摄，何以故？由「痴」与「念」相

应，遂令「念」不能明记不忘故。

∵∵∵∵七、散乱——何谓散乱？唯识论说散乱的行相是「躁扰」，躁是躁动，不寂静；扰是扰

乱，不安定。指凡夫之心，流荡於五欲六尘之境，一刹那也不止住，叫散乱。

∵∵∵∵成唯识论卷六云：「云何散乱？於诸所缘，令心流荡为性；能障正定，恶慧所依为业。

」依此论文，分二点研究：

∵∵∵∵（一）体性——譬如行者於念佛时，其心驰散攀缘於五欲六尘等种种境界，如水之流而

亡反，如波之荡而不息，谓之散乱。智度论十七云：「乱心轻飘，甚於鸿毛；驰散不停，驶

过疾风；不可制止，剧於猕猴；暂现转灭，甚於掣电（按即「闪电」）。」

∵∵∵∵或问：如上所述，掉举与散乱二者之作用，有何不同？

∵∵∵∵答曰：「掉举」令心易解，即当一境显现於心时，数数改易其能知之心，所谓「一境多

解」。（境虽是一，而能知之心却数数转易）。而「散乱」则是令心易缘，即心刹那改变所

缘的境界，所谓「心游於境」，或「一心易多境」也。如念佛时，心不寂静，是「掉举」。

攀缘尘境则是散乱」。总之：掉举从心，散乱从境，是为二者之差别。

∵∵∵∵（二）业用——1能障正定：所谓「正定」即行者依於圣教，作如理思惟，令心安住於

真理，远离不定、邪定，及有漏禅，故称正定。今散乱心，躁动扰乱，驰散不停，与「正定

」之功，适得其反，故曰「能障」。

∵∵∵∵2恶慧所依：恶慧，就是邪简择，谓吾人若以躁扰散乱之心，则逢缘遇境时，必不能作

如理之思惟与合法之简择，纵有思惟简择，亦必执着主观之情见，自以为是。故曰：恶慧依

散乱心而生！

∵∵∵∵八、不正知——何谓不正知？不正，邪也。「不正知」就是「邪知」。此等人并非白痴

，反而是极为聪明，所谓「世智辩聪」可惜不明真理，认贼作父，以非为是，即是不正知。

∵∵∵∵成唯识论卷六云：「云何不正知？於所观境，谬解为性；能障正知，毁犯为业。」依此

论文，分二点研究：

∵∵∵∵（一）体性——对於所观的境界，生起颠倒错谬的见解，如观万法，唯神论者以为一切

皆是神所创造，神所主宰。唯物论者，则以为万法之本体，惟是物质，精神之现象，亦不外

物质之作用，此即是「不正知」。

∵∵∵∵显扬论谓：不正知以染污慧为体。

∵∵∵∵广五蕴论则谓：不正知是烦恼相应慧。

∵∵∵∵大毗婆沙论则谓：不正知是非理所引慧。

∵∵∵∵成唯识论则谓：此以「慧」及「痴」各一分为体。（错谬，即痴也；邪解，即慧也。）

∵∵∵∵（二）业用——1能障正知：善能通达真实法叫「正知」，如能了知「三界唯心，万法

唯识」之旨者即是。「不正知」者反此，故曰「能障」。

∵∵∵∵2多所毁犯：由不正知，遂起不正身、语、意、行，经常破坏，违犯戒条、律仪。如有

邪知之人，谬解空理，或谓：「酒肉不碍菩提路」，或谓：「佛在心中坐，酒肉穿肠过。」

何必持戒？凡此种种，皆由不善了知真实法所招致之过失！

∵∵∵∵以上八大随烦恼，略释已竟。