22.大乘百法明门论研究（二十四）

题目：大乘百法明门论研究（二十四）作者：智果

本文：

六、不正见─就是不正确的见解。此与前一条烦恼有关，三藏法数二八六页云：「不正

见烦恼，谓因前疑心不了，所见不正，遂起邪见，含藏结缚而生烦恼，故名不正见烦恼。」

意即：一般凡夫对於错综复杂的因果道理，犹豫不决，莫知所从（疑），由此烦恼蕴藏心中

，遂生出拨无因果，毁谤因果等「不正见」烦恼来。

「不正见」，在成唯识论，称为「恶见」，因这种见解，违背真理故。今依例，分体用

二点研究之：

（一）体性─百法直解云：「不正见者，於诸谛理颠倒推求，染慧为性。」是说：「不

正见」是以染污的智慧（即别境中「慧」心所之一分）为本质，对於种种真实不虚的道理，

作一种上下颠倒，错乱的推求研究，谓之「不正见」。譬如凡夫有四种颠倒之妄见，即於生

死之无常、无乐、无我、不净四种真理，执为常、乐、我、净，即是「不正见」，如表可知

：

┌─身─┐┌─净─┐

凡夫四倒─－─受─－─起─－─乐─－─倒

－─心─－－─常─－

└─法─┘└─我─┘

是以蕅祖在唯识心要卷六云：「何谓颠到？即是妄执实我实法而已！」

∵∵∵∵

（二）业用─百法直解云：「能障善见，招苦为业。」

1能障善见─「善见」就是「正见」，以属於善法，故谓之「善见。」相宗纲要云：

「善见，正见也，即慧心所（善慧）。」即是对於一切法，有正确的简别力和抉择力，此恰

与「不正见」相反，故云：「不正见能障善见。」

2招苦─谓知见不正之人，其身口造作，常常会偏离正轨、真理，故今生灾祸不绝，

来世轮回不停，故云「招苦」。

当知：一般人初入佛门，有两件事情最为重要，即在解门方面，应先求「正见」（知见

正确），而在行门方面，则要求「正命」（依着正当的方法去谋生活命，如不要经营有伤善

良风俗及恼害众生的职业等）。其中，又以「正见」为首要，古德曾言：「贵尔见地、不贵

尔行地。」吾人学佛，最难能可贵的是见地，只要见地正确，依之而起的言行，自然合乎正

轨，方向亦不会有误，此时，虽然距离成佛的路途尚远，但只要依教奉行，步步踏实，终究

有成就之期！反之，吾人学佛若见地不正，平素又以邪命过活，则学佛决定不成就，只有永

远在生死海中浮浮沈沈而已！故成唯识论云：「恶见者，多受苦故。」蕅祖注云：「九十六

种外道，何尝不求出离生死，只因我法二执所缠，故种种苦行，无非唐丧！此世他生，不能

解脱。然则，欲出生死，可不以破恶见为急务也哉！」

以上总说「不正见」之体用已竟，以下别明「不正见」之种类：

（一）萨迦耶见─俱舍论十九卷云：「执我及我所，是萨迦耶见。」按「萨迦耶」三字

是梵语，约其意义翻成「积聚」。世间万法，内而根身，外而器界，无一不是因缘和合积聚

而成，但其中以根身为本，故「萨迦耶见」，亦名「身见」。何谓身见？成唯识论卷六云：

「於五取蕴，执我、我所。」「五取蕴」是所缘之法，「执我我所」是能缘之心。「五取蕴

」之「取」，是烦恼的别名，计有三义：1蕴从取生─即五蕴以烦恼为因而生，故名「五取

蕴」。2蕴属取故─即五蕴常从属烦恼，故名「五取蕴」。3蕴生取故─即五蕴能生烦恼，

故云「五取蕴」。总之：五取蕴，即指有漏之五蕴身。一切众生对此有漏之五蕴身，生起迷

情来，不知此身是五蕴和合之假法，无常无我，今却计度之以为真实之我，是为「我见」。

又不知我身边之诸物：无一定之所有主（五家共有故），今却计度之，以为是我所有物，是

为「我所见」。合此「我见」与「我所见」二者，则为「身见」。平素常略去「我所见」，

而单曰「我见」，因此所谓「身见」即是「我见」，不过二者略有差别，即「身见」是约所

缘之法而立名，而「我见」则是约能缘之迷情而立名（即先起常、一想，方执我故。）

以上说明「萨迦耶见└之体性，以下再说其业用：

百法直解云：「一切见趣所依为业。」述记云：「趣，况也，或所归处也」广五蕴论云

：「一切见品所依为业。」意即：「身见」是种种不同品类的邪知邪见所归投趣向之处所，

吾人一有了「身见」，则一切邪知邪见，立即来依附它，归向它，故述记云：「以此我见为

所依本，诸见得生。」大乘起信论亦云：「一切邪执，皆依我见而起，若离我见，则无邪执

。」依佛法言，此「我见」是烦恼之根源，是生死之由来，以我见故，众生不得离苦得乐，

转识成智！故学佛以破我见为急务，以我见一日不除，生死即一日不了！然则如何破我见？

佛法讲「修观断执」，佛说八大人觉经之第一觉悟即开示吾人破我见（即身见）之方法，彼

经云：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形

为罪薮，如是观察，渐离生死！」佛开示吾人要常修无常观、苦空观、无我观、不净观，时

时如是作意，智慧自可增长，我见自可破除，而一切邪知邪见，亦可随之消灭，这是吾人学

佛，求了生死之下手处！

（二）边执见─又名「边见」「边」有二义1边，偏也，或断见或常见，皆是偏於一边

之恶见，谓之边见。2边，指後边，即起於身见後边之妄见，谓之边见。

百法直解云：「边执见，谓即於身见，随执断常。」谓外道之人，就在五蕴身见之中，

生起增上力量，或妄计我身，死已不生，无有死此生彼，六道轮回之事，如瓶既破，更无盛

用，是为「断见」！宋儒谓：人死之後，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施？

此即「断见」论者！或妄计我身，死已再生，如人死再生仍为人，畜死再生仍为畜，恒常不

变，是为「常见」！世间果真如上所言，则毫无因果法则可循，作善何为？作恶何畏？坏人

心术，断人善根，否定吾人一切的进修努力！邪知见中，莫此为甚！故为恶见！

以上说明「边执见」之体性，以下再说其业用：

成唯识论卷六云：「障处中行，出离为业。」「处中行」，即指四谛法中之道谛，谓吾

人在因地中修行，应当处在中道之上，既不可偏於断边，也不可偏於常边！如此修行才能「

出离」─出离生死，究竟解脱！「出离」二字指四谛法中之灭谛！今断常二见，均偏在一边

，正障此中道出离解脱之行！

或曰：「如何才能处中行出离生死？」蕅祖在唯识心要卷六中开示我们必须通达「缘起

正理」！所谓「缘起正理」是说世间一切诸法，都是仗因托缘而生起，绝无自然生或无因生

者。世间诸法，既依缘而生，亦必是依缘而灭，所谓「缘聚则生，缘散则灭。」生起与存在

皆是由於因缘！还无与消灭，也是由於因缘！既是依缘而生灭，则生非实生，灭亦非实灭，

一切皆是如幻假有，无有实体，常亦非常，断亦非断，不落两边！故唯有通达「缘起正理」

，方能正处中道出离解脱之行！

（三）见取─「见」，指外道之一切恶见，瑜伽师地论说有六十二见。（六十二见，谓

外道人於色受想行识五阴之中，每一阴各起四见，如1计色大我小，我在色中2计我大色小

，色在我中3计离色是我4计即色是我，是为四见，色阴既尔，受想行识亦然，则成二十见

。再约过去、现在、未来三世通而论之，则成六十见。以断常二见而为根本，总成六十二见

。）「取」，是执取之义。「见取」是说：外道之人，以劣慧故，自负所见，於六十二见，

一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，余皆虚妄！自谓由此见

故，能得清净解脱，而得出离，是名「见取」。

俱舍论十九卷云：「於劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故，执劣为胜，总名见取

。」

以上说明「见取」之体性，以下再说其业用：

百法直解云：「一切斗诤所依为业。」佛世印度有九十六种外道，每一种外道，都建立

有自己一套的见解和理论，并且各个外道都坚固地执着於自己思惟所得的见解理论，最殊胜

奥妙，是唯一的真理，其余都是虚妄不实的！由於自是非他的结果，此见和彼见之间，就唇

枪舌剑地，互相诤论起来，谁也不肯让谁！正如今日之下世界上的两大思想集团，一是民主

集团，一是独裁集团，为了各自争取思想上之领导权，遂造成当今世界上紧张的局面，双方

且有不惜一战之趋势！故蕅祖云：「由有见执故，互相违反，而斗诤滋生！」