24.大乘百法明门论研究（二十六）

题目：大乘百法明门论研究（二十六）作者：智果

本文：

唯识学说到烦恼有二类，第一类是「根本烦恼」六种，上回已简介过，接下来要谈谈「

随烦恼」〈又名「随惑」〉。

俱舍论二十一卷言「随烦恼」有二义〈今采後义〉：

（一）名一切之烦恼，以一切之烦恼，皆随逐於心，为恼乱之事，令不离染，令不解脱

，令不断障，故名「随烦恼」。如世尊说:汝等长夜为贪瞋痴，随所恼乱，心恒染污。

（二）对於六种根本烦恼，而名其余之烦恼为「随烦恼」。其与根本烦恼的关系又分

二类，二类为何？成唯识论六卷云：「唯是烦恼分位差别、等流性故。」即（1）或无别体

，唯是烦恼分位差别，是说这一类随烦恼与根本烦恼是同体，然其与根本烦恼不同之处，只

是在於藉着根本烦恼之一分假立耳。共有十三种，即忿、恨、恼、害、嫉〈以上五种皆以瞋

恚一分为体〉，覆、诳、谄〈以上三种皆以贪痴一分为体〉，憍、悭〈以上二种皆以贪爱一

分为体〉，放逸〈以懈怠及贪瞋痴四法为体〉，失念〈以念及痴各一分为体〉，不正知〈以

慧及痴各一分为体〉。（2）或有别体，性是烦恼同等流类，是说这一类随烦恼虽与根本烦

恼不是同一个体，却是与根本烦恼同类！虽与根本烦恼同类，但其势力并不强胜，不能生出

其余染污心所，以非因故，不名根本烦恼。此类随烦恼共有七种，即无惭、无愧、不信、懈

怠、昏沈、掉举、散乱。

其次就「随烦恼」生起之范围大小，又可分小、中、大三类，如下表可知：

（1）自类俱起小随烦恼〈三义都无〉

（2）遍不善性中随烦恼〈具其中二义〉

（3）有覆无记大随烦恼〈三义具足〉

小随烦恼，行相粗猛，各自为主，互不相容。唯於不善心中，各别而起，若一生时，必

无第二，故名为小。

中随烦恼，自类俱起，但遍不善性，不通「有覆无记」〈其性染污而体性嬴弱，无力招

感苦乐果，谓之「有覆无记」。如俱生之我法二执，即第七识是也。「覆」有二义，一者覆

障义，谓此染法能障圣道。二者覆蔽义，谓此染法能蔽心令不净。〉范围较前为大，较後为

小，故名中随烦恼。

大随烦恼，自类俱起，遍於不善及有覆无记二种染心，范围最大，故名大随烦恼。

今先简介小随烦恼十种：

一、忿─就是一种暴怒之心。百法直解云：「依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执

仗为业。此即瞋恚一分为体。」谓此暴怒之心是何时发作的？曰：一个人对着现在可见、可

闻的一切违情境界，突然间发起的暴怒之心，名为「忿」。且此怒心一发即不可收拾，乃至

起恶色，出恶言，甚至拿起刀枪棍棒等凶器，与对方大打出手，演出惨烈的?争来，令自他

都陷入痛苦的深渊之中！论语颜渊篇载，子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

意即：吾人偶然间碰到一点不如意的事，一时克制不了，怒气便猝然发作起来，和别人发生

争?，不顾自己生命的危险，也忘了会连累到父母兄弟，这种人不是糊涂透顶吗？蕅祖唯识

心要云：「一朝之忿，忘身及亲，结祸速雠，莫此为甚，故首明之！」意即：「忿」之一字

，最容易与人结恶缘，招祸患，故二十种随烦恼中，特别排在第一位，其目的无非是劝人修

心应当先从「徵忿窒欲」下手吧！〈按：心本不生，因境有。境有顺逆，故心有忿怒和贪欲

，此二烦恼，过患甚大，故行者，当戒止克制之！〉

最後再辨别此一烦恼之假实。成唯识论六卷云：「此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用

故。」故知「忿」是假有之法。

二、恨─就是怀恨在心。百法直解云：「由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，

热恼为业。此亦瞋恚一分为体。」谓此烦恼与「忿」不并生，而是在「忿」後生起，即暴怒

之後，不顺心之境界虽已过去，可是我却怀念旧恶，恨意难消，名为「恨」。故俱舍论二十

一卷亦言：「恨，谓於忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。」既然是「数数寻思」，於是在

内心深深地建立起一股又浓又厚的怨气，久久不能释怀！不仅如此，而且更由「恨」生「恼

」，如火烧心，身热心恼，总想找机会与对方算帐，以发泄心中这一股怨气！故顺正理论五

十四辨「恨」与「忿」的差别是：「如桦皮火，其相猛利，而余势弱，名为忿。如冬室热，

其相轻微，而余势强，名为恨。」

其次再辨别此一烦恼之假实。成唯识论六卷云：「此亦瞋恚一分为体，离瞋，无别恨相

用故。」故知「恨」亦是假有之法。

最後为说一则怀恶不舍，恨意难消的公案以资警惕。根据神僧传记载，唐悟达国师知玄

，与一僧邂逅，时僧患恶疾，人皆厌恶之。知玄视候无倦色。不知此僧实为佛世十六大阿罗

汉之一迦诺迦***，特来人间，方便示现，接引有缘。後别，僧谓玄曰：「子後有难，可往

西蜀彭州茶陇山相寻，有二松为志。」後玄居安国寺，懿宗亲临法席，赐沈香座，恩遇甚厚

。未几，左足膝上忽生一人面疮，眉目口齿俱备，以食餧之，吞啖与人无异，求医莫效！因

忆旧言，入山相寻，见二松於烟云间，信所约不诬。即趋其处，佛寺焕俨，僧立於山门，顾

接甚欢。天晚止宿，知玄以所苦告之。曰：「山有泉，濯之即愈！」黎明，童子引至泉所，

方掬水间，疮忽作人语曰：「未可洗，有要言奉告！」继而言曰：「公博达古今，曾读西汉

书袁盎杀晁错传否？」答言：「曩曾读之！」疮又作人言：「公即袁盎，余即晁错，错以公

言，腰斩东市，其怨何如！吾累世求报此夙怨，而公十世为高僧，戒律精严，报不得便！今

汝受赐过奢，名利心起，故能害汝。今蒙迦诺迦***，洗我以三昧法水，资我超拔，自今以

往，不复向汝寻仇矣！」知玄闻言，身毛直竖，掬水洗之，痛入骨髓，昏厥倒地，绝而复苏

，急视左膝，疮已不见，回顾寺宇，莽不复见，遂就其地，造十方寺，用垂纪念，并述慈悲

三昧水忏三卷，普利人间！

以上一段公案，提及袁盎与晁错结怨的典故，根据史记袁盎晁错列传所载，大意是说在

西汉景帝时，朝廷中有二位大臣，一位是袁盎，一位是晁错，此二人平素交情不好，有晁错

在的地方，袁盎就离去，有袁盎在的地方，晁错也离去，两人互不相容，从来没有同堂讲过

一句话。当时诸侯势力强大，压迫到天子的地位。景帝采用晁错之计，拟削减诸侯封地，却

引起七国之乱。於是盎与错两人互相进谗言。错说盎曾接受吴王的金钱，专为他藏匿隐蔽，

说是不会造反，今天果然造反了，请治盎的罪过。而盎却对皇上说吴王等国所以造反的原因

，主要是错主张削减诸侯封地之故，只有尽快杀掉错，拿来向吴国谢罪，七国之乱才能平息

！於是皇上听信盎的话，竟将错腰斩於东市！错死後，这一股怨恨之气，深植於心中，久久

不能释怀，总是想找机会报仇！可是盎十世为高僧，戒律庄严，所以一直无法下手！一直等

到晚唐懿宗时，盎转世为悟达国师，深受懿宗器重礼遇，名利心生，由是错才找到报仇的机

会！试想这一股恨意，郁悒在心，从西汉初年一直到晚唐，其间经过一千多年，而这一股恨

意，却依然还在，可见此一烦恼势力之强大，十分可怕！

俗云：「怨宜解不宜结」，吾人平素在社会上，应广结善缘，勿横结恶缘，一旦与人结

恶，若自己不是，宜赶紧致歉，祈求谅解！若对方不是，吾人亦不必与之计较，效法伯夷叔

齐「不念旧恶」的宽容态度，「不藏怒，不宿怨」，自能消灾免难，平安吉祥，得大福报！

勉之！勉之！

补白：

佛律严身

圣教照心

内外清净

菩提之因