36.大乘百法明门论研究（三十八）

题目：大乘百法明门论研究（三十八）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

承二一七期

∵∵∵∵第三、色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味

，十触，十一法处所摄色。

∵∵∵∵本论将宇宙人生，森罗万象，归为五位，所谓：一心法，二心所有法，三色法，四心不

相应行法，五无为法。前二位心法及心所有法，已研究竟，今起研究第三位色法。

∵∵∵∵什麽是色法？曰：心心所所变相分，皆名为色法。原来，心心所皆各有四分，即相分、

见分、自证分、证自证分，在此四分中，第一相分，即是色法。（按：「相」即相状，世间

有为法，皆各有相状，所谓森罗万象，相状虽各不同，总名为「相」。森罗万象，皆为心识

作用之一分，故名为「相分」。）如下表所示：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵相分（色法）——所变

心心所各四分∵见分∵∵∵∵↘

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵自证分∵∵∵→能变

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵证自证分↗

∵∵∵∵色法，梵语叫RuPa（路波），汉译为「物质」，凡是占有空间，具有质量，会变坏、有

质碍的东西，即名色法。

∵∵∵∵色法虽林林总总，种类繁多，今且约内五根、外六尘而言，则略有十一种，如下表所示

：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵内五根——眼、耳、鼻、舌、身根∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心王

色法十一∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二∵∵∵∵∵∵∵∵所变相分

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵外六尘——色、声、香、味、触、法尘∵∵∵∵∵∵心所

兹略述十一色法：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵眼—梵语「斫※」，「斫」是「行」义，「※」是「尽」义，以「眼」能行尽诸

色

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵境，远近之色，一目了然，故名「行尽」。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵能生义——眼根（净色根）能生眼识故。

一、眼根∵根

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵增上义——所依眼根强时，则能依之识明。所依眼根弱时，则能依之识弱。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵五蕴论：「云何眼根？谓以色为境，净色为性。」

∵∵∵∵∵∵∵∵∵耳——梵语「莎噜多罗戍缕多」，此云「能闻声」，以处处能闻故，如十方击鼓

，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵十处齐闻。

二、耳根

∵∵∵∵∵∵∵∵∵五蕴论：「云何耳根？谓以声为境，净色为性。」

∵∵∵∵以上二根，离中取境，谓要根、境相离，才能生识取着境界。以下三根，合中取境，谓

要根、境相合，才能生识取着境界。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵鼻——梵语：「揭罗拏」，此云：「能嗅」，以能嗅香、臭故。

三、鼻根

∵∵∵∵∵∵∵∵∵五蕴论：「云何鼻根？谓以香为境，净色为性。」

∵∵∵∵∵∵∵∵∵舌——梵语：「时乞缚」，此云：「能尝」，除饥渴故。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵又舌为知味、发言之根本，故云「舌根」，义林章云：「舌者能尝、能咒

。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵」

四、舌根

∵∵∵∵∵∵∵∵∵五蕴论：「云何舌根？谓以味为境，净色为性。」

∵∵∵∵∵∵∵∵∵身——梵语：「迦耶」，此云「积聚」，积聚四大所造。又此身为三十六不净物

积

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵聚之处，故名「身」。「身」又有「依止」义，眼等诸根，皆依身而住。

五、身根

∵∵∵∵∵∵∵∵∵五蕴论：「云何身根？谓以触为境，净色为性。」

∵∵∵∵以上五色根，乃第八识中所含藏之「不共相种」所变生之色法，今已研究竟，以下言六

尘境。

∵∵∵∵∵∵∵∵眼根所对之境——显色——青、黄、赤、白、光、影、明、闇、烟、尘、云、雾及

∵∵∵∵∵∵∵∵∵（眼识之所取∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵空一显色。

六、色∵∵眼根之所对）∵∵∵∵形色——长、短、方、圆、麤、细、高、下、正、不正。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵表色——取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

∵∵∵∵∵∵∵∵相分色——第八识中所含藏之「共相种」及「不共相种」成熟力故变似依正二报之

相，眼识缘之，即名为「色」或「相分色」。此「色」乃是眼识之相分，即眼识托第八识之

相分，以为本质，於眼识上变相而缘，未尝亲缘本质色。

七、声——耳根所对之境，以五因摄十二种声

∵∵∵∵∵∵∵1∵相分声——即第八识所变依正二报，动则有声，耳根对之，耳识缘之，自变声相

，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵是为相分声，如一切语言音声、风雷钟鼓、可意不可意之声皆是。此

一

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵为总，余四为别。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵可意声（益）。

∵∵∵∵∵∵∵2∵损益声——不可意声（损）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵俱相违声（通二）——所闻声，非好非恶，於闻者识但平等。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵执受大种因声——从有情所起之声，如言语等（执受大种，指有情

言

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，以有情四大种为识执受故）。

∵∵∵∵∵∵∵3∵因差别声——非执受大种因声——从非情所起之声，如风林、水声等（非执受大

种

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵，指非有情言，以非情四大种不为识执受故）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵俱大种因声——情非情共所起之声，如手击鼓等。

∵∵∵∵∵∵∵4∵说差别声——世所共成声——世俗所说，依世间共立言教所起者，如车、舍、花

、

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵瓶等。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵成所引声——诸圣所说，诸圣者成就无漏之所起者，依此声上建立

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三藏圣教体。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵遍计所执声——外道所说，诸外道所起言教，从遍计所执虚妄起故

。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵圣言所摄声——即八种圣语，圣者正也。此八种正语，不出「见闻

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵觉知」，所谓「见则言见」、「闻则言闻」、「觉

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵则言觉」、「知则言知」、「不见言不见」、「不

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵闻言不闻」、「不觉言不觉」、「不知言不知」。

∵∵∵∵∵∵∵∵5∵言差别声（∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵直言为「言∵∵非圣言所摄声——亦依「见闻觉知」而起，八种虚妄语也，所谓「

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵」释义为「∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵见言不见」、「闻言不闻」、「觉言不觉」、「知

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵说」）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵言不知」、「不见言见」、「不闻言闻」、「不觉

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵言觉」、「不知言知」。

八、香——鼻根所对之境，以三因摄七种香

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵相分香——即第八识所变依正二报，具香臭气，鼻根对之，鼻识缘之，自变

香

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵相，是为相分香。此一为总，余二为别。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵好香——如沉、麝等，与鼻合时，於身有所顺益。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵损益香——恶香——如蒜、韭等，与鼻合时，於身有所违损。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵平等香——如土、石等，与鼻合时，无所损益。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵俱生香——如旃檀等，谓与本质俱时而生。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵差别香——和合香——如人工所造之香，谓诸杂物共成一香。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵变异香——如水果类熟变时，增加之香。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

九、味——舌根所对之境，以三因摄十二种味

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵相分味——即第八识所变依正二报，具苦、酸、甘、辛、咸、淡六味，舌识

缘

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵之，自变味相，是为相分味。此一为总，余二为别。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵可∵意——随所好，适其意。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵损益味

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不可意——随所恶，不适意。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵俱相违——非好恶，但平等。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵俱生味——谓果中，味质俱有故。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵差别味∵∵∵和合味——诸物和杂而别生故。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵变异味——随质生、熟，味转变故。

十、触——身根所对之境

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵相分触——即第八识所变依正二报，具冷、煖、坚、润等触，身识缘之，自

变

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵触相，是为相分触。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵触之种类——有二十六种，谓地、水、火、风、轻、重、涩、滑、缓、急、

冷、

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵暖、硬、软、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、粘、老、病、死、

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵瘦是也。初四为实，余皆依四大假立，举例言之：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵火、风增故有「轻」性（火、风增则轻，以火风皆轻故）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵地、水增故有「重」性（地、水增则重，以地、水皆重故）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵地、风增故有「涩」性（以地大性坚而麤，於上加以风大则涩）

。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵水、火增故有「滑」性（以水湿而火煖故滑）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵水、风增故有「冷」（於水加风为冷）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵风增故有「饥」（以风击动内身而消食气故）。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵火增故有「渴」。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵总之：轻、重等二十二种触，皆依四大假立。

十一、法处所摄色——法处，乃十二处之一，即意根所对之境，意识所缘之相分，总名为「

法处」，通常说名「法尘」，今所以名为「处」者，以「处」是「生长」门义，眼等六根，

及色等六尘为生心、心所作用之处（所谓根尘和合生识），故名为「十二处」，「法处」即

为其一。十二处与百法相摄之情形，如下表可知：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵眼处——眼根（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵耳处——耳根（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵六根∵∵鼻处——鼻根（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵舌处——舌根（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵身处——身根（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵意根——心王（八）

十二处∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵百法颂曰：「根尘各五处，十色随自名，

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵八王意处收，八十二皆法」

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵色处——色尘（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵声处——声尘（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵香处——香尘（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵六尘∵味处——味尘（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵触处——触尘（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法处所摄色（一）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵法处——心所（五十）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不相应（二十四）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵无为（六）

∵∵∵∵由上表可知：「法处」是意识所缘之境，具有四分，1∵色法2∵心法3∵心不相应行法

4∵无为法，今只研究第一分「法处所摄色」。此色又有五种：

∵∵∵∵（一）极略色——亦名「极微」，古名「邻虚」。「极」者，至极义；「略」者，小义

，「极略色」者，即依假想观，渐次分析色声香味触、眼耳鼻舌身等有质之实色，而令至极

致，邻次虚空，名为「极略色」。小乘有部宗立之为实物，摄於眼所缘之色处。然大乘唯识

宗以之为假想之分析收於意识所缘之法处中。

∵∵∵∵（二）极回色——极者，至极义；回者，远也。即依假想观，分析虚空青黄赤白等无质

之显色，此色至远，故名「回色」。渐次分析此至远之空界色至极微而难见，名为「极回色

」。此色非为眼识之所对，但为意识之所缘。

∵∵∵∵（三）受所引色——受，谓领受师教（即戒），所引发於身中之色，叫受所引色，亦即

无表色也，谓这种色，无质碍之用，外相不显，无所表对，故亦名「无表色」，而摄於色法

之中，此乃小乘有部之义。若依大乘唯识宗之说，受戒之时，与第六识相应之思心所，其隆

盛之势力，於第八识薰其种子，此思心所之种子，有防非止恶之功能（即防身语恶及发身语

善之功能），故以之为戒体，而摄之於心法中。今且顺小乘有部之义，名为无表色，彼宗以

无表之戒体为色法故也。

∵∵∵∵（四）定果色——又名「定所引色」、「定自在所生色」或「定所生自在色」，即由定

力自在变现出之色法也。如八地以上之菩萨，为摄化有情，以威德力，变土砂为金、银、鱼

、米等，供众生享用，是为「定果色」，以胜定力，於一切色变现自在，故名「定自在所生

色」。

∵∵∵∵（五）遍计所执色——谓依独散意识之虚妄分别，所变起之空华、水月、龟毛、兔角等

无体之法，无实事之色相，而为凡夫所执迷者，名为遍计所执色。

∵∵∵∵以上十一色法已研究竟。总之：此等色法，皆八识心王所变之相分。至於五十一心所，

亦各自变现相分，但其所变现之相分，与心王所变者相似，无甚差异（如心王、心所缘青境

时，彼此各自变其青境之相分，而现於各各见分之前，但彼此所变之青境相分，皆极相似，

无甚差异），故可随於心王，摄入心王所变现之六尘之中，故除此十一色法，更无其他色法

可得，由此亦可了知一切色法，惟是心王、心所二者所现之影相，而万怯唯识之要旨，亦更

明显矣！

补白：

∵∵∵∵灵奕生日以偈示之∵∵∵∵蕅益大师

∵∵∵∵有德即有福∵∵∵无瞋即无祸

∵∵∵∵心宽寿自延∵∵∵量大智自裕

∵∵∵∵应思老头陀∵∵∵愿居众人後

∵∵∵∵破衲以遮身∵∵∵持钵度贫陋