26.大乘百法明门论研究（二八）

题目：大乘百法明门论研究（二八）作者：智果

本文：

四、覆─就是覆藏，或隐藏。隐藏什麽？俱舍论二十一卷言：「隐藏自罪，说名为覆。

」何谓「罪」？罪就是罪业，指犯法背理的行为。罪业虽无量无边，归纳言之，即五逆十恶

等皆是。（五逆，即五无间业：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。又十恶即

：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。）「罪」，在佛法上

以「摧折」为义，即一个人之身口意造了罪业，必定招感三恶道之苦报（正报），纵使余报

得了人身，也是贫穷下贱、诸根不具等，遭受种种苦报的摧残折磨！是故「罪」以摧折为义

。

既知罪业之可怕，吾人造了罪业，理应迁善改过，如法忏除才是！可是今此愚人，却隐

藏起来，怕人知道！何以故？成唯识论六卷言：「云何为覆？於自作罪，恐失利誉，隐藏为

性。」此即说明此人隐藏自罪的原因，就是「恐失利誉」，恐怕一旦自己之罪行暴露出来，

将会失去名闻利养，因此他要隐蔽藏匿自己的罪咎！法蕴足论八卷亦言：「云何覆？谓有一

类破戒、破见、破净命、破轨范，於本受戒，不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所

犯已久，作是思惟：我若向他宣说开示施设建立所犯诸事，则有恶称、恶誉、被弹、被厌、

或毁、或誉，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。」此文更详明覆

罪之原委。

孟子公孙丑：「古之君子，其过也如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之

君子，岂徒顺之，又从为之辞。」意思是说：古之君子，当他犯过时，就像日蚀和月蚀一样

，不隐藏、不掩饰，人民都看得见；等到他改正时，人民都钦仰他。现在的这批君子，不但

顺其罪过，不知悔改，而且还要给自己的罪过强辩、隐藏，寻找藉口，保护自己，此即是「

覆」！

论语公冶长篇记载，孔子尝感慨的说：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也！」

意思是说：算了吧！我从未发现有这麽一个人，他能发现自己的过失，且更进一步在内心自

己责备自己的人！平素一般人，内心起了贪瞋痴，或者言行偏离了正道，而能有自知之明，

坦然认错，进而迁善改过的，实在寥寥无几！不信试看：有多少佛弟子起了烦恼，打了妄想

，即能立刻觉察出来，进而念佛求忏悔的？又有多少世间的人，当他妨碍到公共秩序，侵犯

到他人自由时，能自觉愧咎，进而向人认错道歉的？多数的人，都只看到他人的短处，却看

不见自己的错处！总以为别人都错，只有我对！纵然，也有极少数人知道自己错了，却也要

想尽办法，掩饰过罪！总之：犯罪而不自知，这是痴！或知罪而覆罪，这是痴上加痴！无怪

乎佛说众生为迷惑颠倒，可怜悯者！

以上略说「覆」之体性已竟，以下说其业用。成唯识论六卷言：「能障不覆，悔恼为业

。谓覆罪者，後必悔恼不安隐故。」谓「覆」之业用有二：

（1）能障「不覆」─「不覆」是一种善法，就是不隐藏、不掩饰，而将罪咎，或在佛

前，或对一人，或在大众面前发露出来，请求忏悔，允许你悔改。因此「不覆」是属於「无

贪」、「无痴」各一分所摄之善法，恰与「覆」之不善法的体性相对立，故曰「能障」，二

者互能障碍！

∵∵∵∵（2）悔恼─就是後悔懊恼。因为隐藏罪咎的人，心中好像有一个暗鬼潜伏着，虽然无

人揭发，可是每当夜深人静之时，亦将被良心发现，并受其谴责，而令心境不得安稳、坦然

，常常忧戚不安！故上文言：「谓覆罪者，後必悔恼不安隐故。」是如：覆罪之人，徒然增

加内心痛苦，凭添修行的障碍而已！

良以一切佛法，说到修行上，千万法门，皆不离「止观」二字，「止」者止息妄念，「

观」者观照所修之法。如修净土法门，初下手时，要万缘放下（止），全神贯注，系念於阿

弥陀佛万德洪名上，口念耳听，自念自听（观），久久练习，妄想脱落，智慧即生。今覆罪

者，後必悔恼，终日为忧箭所伤，暗鬼所扰，心境不得安稳寂静，此正与「奢摩他」（即止

）相违！止妄既不可得，观慧亦无由而生！故云：覆罪是吾人修行之大障碍！摩诃止观更云

：覆罪是「顺流十心」之一，谓一切众生，於所作恶行，由於忌讳人知，不自发露，无悔改

心，则必随顺烦恼，流转生死！覆罪之过失，既然如此重大，所以佛当初制定戒律时，对於

犯罪而又覆藏的人，特别给予加重处分─即加一重「覆藏过失罪」！

以上略述「覆」之业用已竟。

以下再略辨假实─有体则实，无体则假。今「覆」一法，依成唯识论卷六言，应是贪、

痴各一分摄，故是假有之法。何以是贪之一分所摄？曰：恐失财利名誉，乃覆自罪，即是贪

义。又何以是痴之一分所摄？曰：不惧当来苦果，方覆自罪，即是痴义。

心地观经云：「若覆罪者，罪即增长；发露忏悔，罪即消灭！」蕅祖在唯识心要中亦云

：「罪无大小，发露则消灭，覆藏则增长，譬如树根，露则树枯，埋则树茂」。谓罪业如树

根，覆罪，则如将树埋在地下，罪业则日日增长；反之，发露忏悔，则如将树根拔出地面，

暴露在阳光之下，罪业则枯萎死亡！蕅祖接着又说：「是故有智慧者，发露忏悔，能因重罪

而悟无生。诸愚痴人，贪惜覆藏，每因小愆而招剧苦！」文中提到两类人，一类是愚痴之人

，他们因为贪爱吝惜名利故，而覆藏罪咎，不肯发露忏悔！这种人每每会因为小小的过失，

以无悔改之心，逐与烦恼相应，而流转生死，招来极大的痛苦！若是有智慧的人，他一方面

了解：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」；另方面又了解忏悔灭罪的道理，

所以当他不小心而犯罪时，则行忏悔之法（「忏」者陈露先罪，「悔」则改往修来）。

所言忏悔之法，佛法说有三种：

一、作法忏─谓面向佛前，身礼拜，口称唱，意思惟，三业所作，一依法度，披陈过罪

，求哀忏悔，是名「作法忏」。

二、取相忏─谓於定心而运忏悔之想，取其现瑞相为期，如於道场中，或见佛来摩顶，

或见华飞，或梦中见诸瑞相，或闻空中声，或所供之花历久不萎，或业障之病不药而癒……

於此诸相，随获一种，罪即消灭，是名取相忏。

三、无生忏─这是一种以智慧忏除罪业的方法，即正心端坐，以智慧观想「实相」无生

之理，一旦悟得无生之理，其罪即被忏除！如有偈云：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡

，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」谓罪业从何而生？从妄心生！妄心若灭，罪业亦亡

！可见妄心与罪业，都是生生灭灭，如幻如化，无有自性！经中有时比喻罪垢如霜如露，霜

露沾於草木，日出而曦，体不久停，以譬罪垢，亦是刹那不住，智光一照，立即化为乌有！

不错！吾人无始劫来，所造的罪业，真是无量无边！但却勿因此而感到罪业难以消除，吾人

只要能以般若观慧来加以透视，了解一切法皆悉空寂，所谓罪性，根本就是空而不可得的，

一旦悟得此理，此时就算是充满虚空那麽多的罪业，也会一扫而光！这种忏罪之法，即叫「

无生忏」！

以上三种忏法，前二属事，无生一忏属理，理忏为正，事忏为助，若能正助合行，事理

兼运，则无罪不灭，无福不生！

最後再为净业行者，说一最殊胜，最特别，下手最易，摄机最广的忏悔法，叫念佛忏悔

法。此法云何？即念一句南无阿弥陀佛！何以故？刚才说一切罪业，皆从妄念所生，妄念不

起，罪业亦亡！那麽如何对治妄念呢？雪庐老人云：「一念妄起十句佛，妄念不如佛声多

，若非妄念刹那起，怎得佛号似穿梭。」谓吾人打一个妄念，即念十声阿弥陀佛，这即叫「

伏惑」！打十个妄念，则念百声阿弥陀佛！打百个妄念，则念千声阿弥陀佛……故曰：「妄

念不如佛声多！」所以我们不要怕打妄念，只怕我们不会念佛，打妄念等於在提醒我们念佛

啊！若不是妄念刹那刹那生起，怎得佛号相续不断呢？

因此，念佛忏悔法，即是将一句佛号念得熟！不论行住坐卧、穿衣吃饭、搬柴运水、迎

宾送客，都不离一句南无阿弥陀佛！「行也阿弥陀，坐也阿弥陀，纵饶忙似箭，不废阿弥陀

！」观经上说：只要我们至诚恳切念一句南无阿弥陀，即能消八十亿劫生死之罪！所以说念

佛是最好的忏罪之法！也是对治「覆」罪之第一方便！