45.大乘百法明门论研究（四十七）

题目：大乘百法明门论研究（四十七）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵二十一、方──就是方位，即指色法存在於空间之方向与位置。方位有四方位（即东、

西、南、北）、八方位（即四方位加上东南、西南、西北、东北）、十六方位（即八方位之

中间，再加上东北东、北北东、东南东、南南东、西北西、北北西、西南西、南南西等八个

方位）等。

∵∵∵∵至於方位是如何建立的？

∵∵∵∵蕅祖百法直解云：「方者，依於形质前後左右假立。」意思是说，方位的建立，是要依

着某一形质作为参考点，於是乎才有前後左右、四方四维上下之差别。反之，若不假借形质

，则上下不分，东西莫辨，那有方位可言？兹举例言之：

∵∵∵∵（一）「左右」是依於形质假立的，以西方三圣像为例，若说观音菩萨在左或在右，都

是毫无意义的。因为若从阿弥陀佛的立场看，观音菩萨在左方；若从礼佛者的立场看，观音

菩萨在右方。很显然地，当我们谈到「左右」时，必须先考虑所谓的「左右」是相对於那一

个参考点而言，如此说出来的「左右」才有意义！

∵∵∵∵（二）「上下」也是依於形质假立的，何以故？当人类尚未发现地球是球形时，总以为

地面皆是平的，於是在地面上任何一点的垂直方向都是一致的，此时所谓的「上下」是绝对

的。可是当人类知道地球是球形之後，地面上的每一点的垂直方向就不一样了！譬如***的

上方，正是美国的下方！或说***的下方，正是美国的上方！很显然地，当我们谈到「上下

」时，必须先考虑所谓的「上下」是相对於那一个参考点而言，如此说出来的「上下」才有

意义！

∵∵∵∵三、数──说是数字，一种度量诸法大小多寡的名称。数字是如何建立的。蕅祖百法直

解云「数者，依於诸法多少相仍相待假立。」意即：数字的建立，是依着有为诸法彼此之间

的「相仍」与「相待」，於是才有一十百千乃至阿僧只等数字的差别生起。何谓「相仍」与

「相待」，今试言之：

∵∵∵（1）相仍──「仍」当「因循」或「沿袭」讲，即後一个数字是因循着前一个数字而

来，谓之「相仍」。我们从古埃及人计算物品从一至十的符号，即可看出「相仍」的情形，

即：∵∵∵∵∵∵又根据三藏法数载，数法有三等，即下等、中等及上等，由此三等数法，亦可看

出前後两个数字间「相仍」的情形，即：

∵∵∵∵1∵下等数法──十十变之，如三字经云：「一而十，十而百，百而千，千而万。」此

即说明：

∵∵∵∵∵∵∵∵「十」是重复十个一而成，所谓「一十为十」。

∵∵∵∵∵∵∵∵「百」是重复十个十而成，所谓「十十为百」。

∵∵∵∵∵∵∵∵「千」是重复十个百而成，所谓「十百为千」。

∵∵∵∵∵∵∵∵「万」是重复十个千而成，所谓「十千为万」。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵……………………………………………………

∵∵∵∵2∵中等数法──百百变之，如一百洛叉（十万为洛叉）为一俱胝（千万为俱胝）等。

∵∵∵∵3∵上等数法──倍倍变之，如俱胝俱胝为一阿庾多等。又印度有十大数，皆属上等数

法，即阿僧只、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不

可说。此十大数之间前後「相仍」的情形，恐繁不赘，欲知其详，请自参阅华严经阿僧只品

。

∵∵∵（2）相待──即互相对待。当知数字概念的形成，乃起源於「相待」。据说新几内亚

的原始民族，他们用左手的小指、无名指、中指、食指、拇指、左腕、左臂、左肩、左耳、

左眼、鼻子、嘴、右眼、右耳、右肩、右臂、右腕、右手的拇指、食指、中指、无名指、小

指等以作为和物品对应（相待）之部分。如邻居来借用物品时，其数量一一对应的结果是对

到鼻子，则他日邻居还物品时，其数量也要对应到鼻子，如此在「取」「与」之间，便可以

做到公平而合理。後来由於人类的心智渐渐成熟，感觉到这种对应的方式不太方便，所以才

逐渐改用符号来表示数字。

∵∵∵∵又如：张三比李四高一点；今天比昨天热；从台北到台中，比台北到新竹远；做一件中

山装要多少布，才不至於过多或过少……总之：在日常生活中，由於诸法的长短、大小、多

寡、高低等相对待的结果，遂假立出数字来。

∵∵∵∵二十三、和合──诸法很和谐地聚会融合为一叫「和合」，故百法直解云：「和合者，

依於诸法不相乖违假立。」俗谓「水乳交融」，即是「和合」之义。又如僧团即是一种「清

净和合」，何以故？理事二和故。理和者，同证灭理故；事和者，身和同住，口和无诤、意

和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均故。再如「十二因缘」之流转即是「引生後有和合

」（未来世所受之果报，叫「後有」），何以故？以无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘

老死，以上十二支互相随顺，如水之「流」动不息，如轮之旋「转」不停，遂令众生未来生

死无尽。故名「引生後有和合。」

∵∵∵∵瑜伽师地论卷五十二云：「云何和合？谓能生彼彼诸法、诸因、诸缘，总略为一，说名

和合。」兹以「眼识九缘生」为例：九缘为何。1∵眼根2∵色境3∵作意4∵空5∵明6∵眼识

种子7∵分别依8∵染净依9∵根本依，以上九缘，互相邻助，俱时合力，不相乖达，眼识方

能生起，故眼识与根等九缘，称为「和合」。

∵∵∵∵二十四、不和合──即与「和合」相违，百法直解云：「不和合者，依於诸法互相乖违

假立。」意即诸法之间，彼此互相妨碍、对立，称为「不和合」，如水与火，冰与炭，正与

邪，霜雹与稻麦，皆是「不和合」之例。或「眼识九缘生」中，任缺一缘，则眼识之生缘「

不和合」；或「十二因缘」中，随缺一支，则有情生死之因缘「不和合」。

∵∵∵∵以上心不相应行法二十四种，兹略释已竟。今再总论之，即上述二十四种，皆依分位差

别而建立，因此当知皆是假有，杂集论卷二说明如下：

∵∵1∵依「善、不善」等增减分位差别，建立「得」一种。

∵∵2∵依「住」分位差别，建立「命根」一种。

∵∵3∵依「相似」分位差别，建立「众同分」一种。

∵∵4∵依「不得」分位差别，建立「异生性」一种。

∵∵5∵依「心、心所」法分位差别，建立「无想定、灭尽定、无想报」三种。

∵∵6∵依「言说」分位差别，建立「名身、句身、文身」三种。

∵∵7∵依「相」分位差别，建立「生、住、老、无常」四种。

∵∵8∵依「因果」分位差别，建立「流转、定异」乃至「和合、不和合」等十种。

∵∵或问：前谓此二十四法，於前三位差别所显，则那一法，相当於那一位所显？

∵∵答曰：1∵「命根」一法，唯依「心王」分位假立，何以故？以「命根」乃指「亲生第八

识之名言种子」。此第八识自种具有亲生第八识现行，并维系一期色身不烂不坏之功能，依

此功能假立「命根」一法。

∵∵∵∵2∵「异生性」一法，唯依「心所」分位假立，何以故？以「异生性」乃依烦恼，所知

二障种子上之一分功能，令六趣十二类差别不同，故云「异生性」。虽名烦恼、所知二障、

实即指染位二十六种染污心所，由未永断，异於圣人之众生故名「异生性」。

∵∵∵∵3∵「二无心定」及「无想报」三法，乃依「心王」「心所」上假立。

∵∵∵∵4∵∵其余十九种，皆通色、心王、心所三位之上，假立其名。

∵∵∵∵以上有为法九十四种研究已竟，下次再谈无为法。