27.大乘百法明门论研究（二九）

题目：大乘百法明门论研究（二九）作者：智果

本文：

五诳—就是欺诳，俱舍论二十一卷云：「诳，谓惑他。」就是说以妄诞不实的言语、行

为，自欺欺人，迷惑众生，谓之「诳」。今进一步研究其人心理，何以要自欺欺人，对人行

诈？百法直解云：「为获利誉，矫现有德，诡诈为性。」「矫」，就是「伪装」之义；「诡

」是「奇特怪异」之义。是说：一个人之所以自欺欺人的原因是为了获得名闻利养，所以就

伪装出一幅有道德、有学问的模样，以荒谬怪诞的言行来迷惑人，谓之「诳」。亦即所谓「

内浊外清」之义—内心污秽浊恶，充满贪痴烦恼，可是外表却装扮成清高廉洁，道貌岸然，

未得言得，无戒言戒，此即是「诳」者之最佳写照！以上略说「诳」之体性已竟。

以下再说明「诳」之业用。百法直解云：「能障不诳，邪命为业。」即「诳」之业用有

二：

（1）能障不诳—「不诳」是依无贪、无痴善根所建立的善法。不诳，即是一种务实、

踏实、平实的作风，说真话，做真事，一就是一，二就是二，不以黑为白，不指驴为马，不

自欺，也不欺人！

（2）邪命—谓一个诡谲矫诈之人，多以从事不当，不合法的事业，来谋取生活之所需

，以维持自己生命之延续，谓之「邪命」。

「邪命」，即拣别不是「正命」（以正当之职业活命）。无论是在家、出家，都不能不

生活，其衣食住行等一切经济生活，如果是以正当的手段获得的，就称为「正命」。从事正

常的经济生活是极为重要的，因为大部分的罪恶，都是从不正常的经济生活而来！在家人的

「正命」，不但是要从事国家法律所许可的职业，而且还要从事不违背正法的工作。（凡能

摧破恶不善法，令众生了生死者，谓之正法）。若以杀生（如屠户，猎户等）、偷盗、邪淫

（如设立妓院等风月场所）、妄语（以欺骗为生的职业）、饮酒（如设立酒廊等）为职业的

，在佛法中名为「不律仪」，是为「邪命」，彼能障碍吾人在佛法上的进修！若是出家众的

正命，衣佛制言，即是乞食，或依信众布施而生存者，是为「正命」，如以卜算吉凶，呼召

鬼神等，骗取信施，即是「邪命」。依佛法言，有四种邪命，五种邪命之分别，今略述於後

：

1四邪命食—谓诸比丘，当以乞食清净自活，不应以下口、仰口、方口、维口，四种邪

命之食，以自活命也。

「下口食」谓种植田园，和合汤药，以求衣食而自活命。

「仰口食」谓仰观星宿，日月风雨，以求衣食而自活命。

「方口食」谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求，以自活命。

「维口食」谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。

以上四种，皆邪心求利，以活身命，故名四邪命食。

2五种邪命—谓以此五种邪法，用求利养而自活命，为比丘者，当深戒之。

一诈现异相—谓诸比丘，违佛正教，於世俗人前，诈现奇特之相，如不食五榖，卧刺

投灰，诸奇特事，冀人信仰，以求利养，是为邪命。

二自说功德—谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，

以求利养，是为邪命。

三占相吉凶—谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，以求利养，是为邪命。

四高声现威—谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，以求利养，是为邪命。

五说所得利，以动人心—谓诸比丘，於彼得利，则於此称说；於此得利，则於彼称说

，令人动心，以求利养，是为邪命。

以上五种，亦皆邪心取利，以自活命，故名五邪命。

四邪命，偏於口业；五邪命则通於三业。然而只要是「邪命」，必由「诳」（心怀异谋

）所生。由於欺诳诡诈之心，违背本性，远离正法，故必招感无量的罪业，引来无尽的生死

，永世不得解脱！

诳心之过咎既如此重大，行者当如何对治之？前面说过，即以「不诳」善法对治之，然

其实际下手处如何？今试就三业分析之：

1行动唯求平常—平常即是道，道在日用平常之中，吾人平素行动，应力求平稳平凡，

不突现奇相，不装模作样！

2言语唯求平实—论语述而篇载，子不语：怪力乱神。孔子平素的言论教化，多半偏重

於实际生活、伦理道德方面，都是一些做人的规矩，处世的道理。从来不谈论怪异荒诞之事

，好勇斗力之事，悖乱败德之事和鬼神迷信之事：吾人之言语当以此为准则。

3内心唯求平静—心为一身之主，言行均受其指挥。要求言行平常平实，必先求其内心

平静！人心如水，唯有平静始能照物。唯有照明事物，始能辨别是非善恶，而後正确指挥言

行，如此则於人於己，均有利无害！然欲求内心平静，必须格除物欲，衣食住行，但生活所

带之外，不再过分贪求，贪求便是多欲，多欲是烦恼之根本，痛苦之根源，一切纷争扰攘之

所由生！唯有安分，淡泊、守道，知足，才是内心平静，智慧朗照之操纵变因！

衡诸今日，世风日下，人心不古。以佛法言，正是末法时期，法弱魔强！心怀奸许，诈

现有德之模样，图谋不轨，从事邪命自活，自害害他者，可谓为数不少！众生迷惑颠倒，不

明是非善恶，实为可怜悯者！为今之计，弘扬佛法，唯有从平常、平实，平静处下手，不掉

弄玄虚，不好奇惊怪，庶可化诳心为菩提，转邪命为正命，令身口意三业皆顺於正法，而後

求念佛一心，带业往生，光明的前途，方指日可待也！

最後再略辨假实—百法直解云：「此亦贪痴一分为体。」说此诳心，和前面一条烦恼「

覆藏」相同，也是以贪痴一分为体，何以故？为获利誉，从事邪命，即是贪义。昧於谛理，

矫现有德，即是痴义！

以上略述「诳」之一法已竟。

第206期∵79年7,8月发行∵∵