37.大乘百法明门论研究（三十九）

题目：大乘百法明门论研究（三十九）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵第四、心不相应行法，略有二十四种，一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定

，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，

十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二数，二

十三和合性，二十四不和合性。

∵∵∵∵五位百法，今续研第四位，叫「心不相应行法」，此意云何？今分三段说明：

∵∵∵∵（一）心——指「得」及「命根」等二十四种法，皆不离心故。何谓也？即此二十四种

法，虽藉前三位「心、心所、色」才能建立，但是其中之「色法」是心、心所所现的影子，

而「心所」又是与心相应，所以「得」等二十四种法，亦总不离心也，皆随心左右，皆依心

转变，故特别点出「心」字。

∵∵∵∵（二）不相应——先说「相应」义，「相应」是和谐顺从，互相呼应，不相违背之义。

如函（杯）与盖（覆於杯上者）之相称，函大盖亦大，函小盖亦小，谓之「相应」。又如心

与心所之相应，可知。

∵∵∵∵今此二十四种法，何以叫「不相应」？具三义故。

∵∵∵∵∵∵∵∵1∵非能缘故，不与心、心所相应；即心心所能缘虑，此二十四种法，不能缘虑，

故

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不相应。

∵∵∵∵∵∵∵∵2∵非质碍故，不与色法相应；即色法有质碍，此二十四种法无有质碍，故不相应

。

∵∵∵∵∵∵∵∵3∵有生灭故，不与无为法相应；即无为法不生不灭，此二十四种法，有生有灭，

故

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵不相应。

∵∵∵∵（三）行——是迁流变化、生灭不已之义。属五蕴法中的「行蕴」所摄。然「行蕴」又

分二种：

∵∵∵∵∵∵∵∵1∵相应行，谓与心王相应之行蕴，即指五十一心所中，除去受、想，其余四十九

种

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵心所，皆名「相应行」，与心相应故。

∵∵∵∵∵∵∵∵2∵不相应行，即指「得」等二十四种法，其不相应义，如上述可知。

∵∵∵∵不论相应行或不相应行，以上七十三法，都是行蕴所摄，都是迁流变化、生灭无常之有

为法，故特别点出「行」字。

∵∵∵∵不相应行，小乘家立十四种（即得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生

、住、异、灭、名身、句身、文身。）且皆执为实有；大乘家则假立二十四种，且皆非识外

实有之法。故成唯识论卷一云：「不相应行，亦非实有；所以者何？得、非得等，非如色心

及诸心所，体相可得；非异色心及诸心所，作用可得。由此故知，定非实有，但依色等，分

位假立。」

∵∵∵∵总之：此二十四种法与前三位，非一非异：

∵∵∵∵非一——前三位有体相，此二十四法无体相，故曰「非一」。

∵∵∵∵非异——此二十四法虽是无体相之假法，却有作用显现出来，但是此作用并未离开前三

位之作用，故曰「非异」。

∵∵∵∵此二十四种法，既依前三位建立，自己并无体相可得，故曰：「分位假法」。譬如波依

水建立，波并未离开水，波是假法，水是实法，波之与水，亦非一非异。（按五位百法，就

前四位言，前三位是实法，第四位是假法。）

∵∵∵∵以上总说「心不和应行法」名义已竟。以下即逐条说明之：

∵∵∵∵一、得——百法直解云：「依一切法造作成就假立。」亦即「得」就是「成就不失」之

义，依有情众生身口意之造作，所成就诸法，尚未消灭破坏之前，谓之「得」。「得」之一

法，不离能所，如说「得钱」，约能得之人言，是心、心所，约所得之钱言，是色法。「得

」之一法，虽不是色法（钱），也不是心法（心、心所），但也离不开色法、心法。唯有色

法或心法，皆建立不起「得」来，故曰：得之一法，乃是依心、心所、色三法之上假立之法

。

∵∵∵∵「得」之一法，虽依三法假立，然重要之点，却在依心转变！兹举淮男子人间训上所载

「塞翁失马，焉知非福」为例说明之，彼谓：塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆

吊之，其父曰：「此何遽不能为福乎？」居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：

「此何遽不能为祸乎？」家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：「此何遽

不能为福乎？」居一年，胡人入塞，丁壮者控弦而战，塞上之人，死者十九，此独以跛之故

，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。」

∵∵∵∵由此故事可知：大自然生生不息，迁流不已，一件事情之发生，是得或失？是吉或凶？

是穷或通？是消或长？刹那变化，曾无一定！因为得失吉凶，穷通消长，根本就是假立之法

，随心转变，没有一定！

∵∵∵∵丢了一匹马，人人以为「失」，唯塞翁以为「得」。

∵∵∵∵来了一群马，人人以为「得」，唯塞翁以为「失」。

∵∵∵∵断了一条腿，人人以为「失」，唯塞翁以为「得」。

…………………………

∵∵∵∵其实，得失祸福，纯粹是一种主观的心理状态！其道理幽隐微细，深不可测！岂可以一

时之表相而妄下判断！古书云：「失之东隅，收之桑榆」，一切有为法，失未必是失，得亦

未必是得，此失而彼得，此得而彼失！研究至此，吾人何必介意於得失祸福之假法，而悲欢

忧喜，反覆无常呢！

∵∵∵∵二、命根——即生命之根本。众生生命之根本为谁？一般都是说第八识。此说虽然不错

，但若更仔细地说，应指「亲生第八识之名言种子」。但此名言种子，是个羸劣之无记种子

，自己无力亲生自果，必须藉着先世善恶业所薰成之善恶业种子（简称为「业种子」）的帮

助，这羸劣的第八识名言种子，方能生起第八识现行果来。

∵∵∵∵依一般言，第八现行识有维繁吾人之色心，在此一期之生命当中，令色身不烂不坏之功

能。但若更正确地说，第八现行识之所以能维系色身，令不散坏，还是由於「亲生第八识之

名言种子」的关系。依唯识论言，第八识自种有二功用：

∵∵∵∵（一）生识用——即能亲生第八识现行果之作用。

∵∵∵∵（二）住识用——即令第八现行识维系执持色身不烂不坏之作用。

∵∵∵∵今取第八识自种有「住识用」，故名为「命根」。（不取「生识用」，名为「命根」。

）蕅祖百法直解云：「依於色心连持不断」假立「命根」一法。此即约第八识自种有「住识

用」来立说的。

∵∵∵∵相宗纲要命根细辨载，问曰：「由现行识。任持身故，身不烂坏，是则持身功能在现行

识，今何不名现行识为命根，而名种子为命根乎？」答曰：「现行本识，由种力故，方能生

起；由种力故，缘三种境；由种力故，任持五根。是故现行不能名为命根，以非根本故也。

」譬如：树木之枝干花果，不可名为树之根本；树种子，方可名为树之根本。

∵∵∵∵或曰：第八识现行既有维系色身不烂不坏之功能，那麽它能维系多久呢？

∵∵∵∵答曰∵1首先当知：第八识是随吾人先世善恶业力之牵引，而於三界六道中。轮回不停

。第八识自无始以来，即投胎易壳，不得久留一所。

∵∵∵∵∵∵∵∵2∵其次当知：若吾人先世所造业力强，能令第八识维系此一根身长久，寿命亦因

此而长久。反之，吾人先世所造业力弱，能令第八识维系此一根身短暂，寿命亦因此而短暂

。一旦第八识酬业完了，即离开根身。再随另一种善恶业力，六道轮回去也！

补白：

∵∵∵∵∵净土诗

∵∵∵∵∵∵∵∵∵明珠百八循环转

∵∵∵∵∵∵∵∵∵无数祥光舌底申

∵∵∵∵∵∵∵∵∵一句弥陀静听真

∵∵∵∵∵∵∵∵∵声声唤醒本来人∵∵∵∵∵∵——比丘尼量海

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