46.大乘百法明门论研究（四十八）

题目：大乘百法明门论研究（四十八）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵第五、无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无为

，五想受灭无为，六真如无为。

∵∵∵∵本论将世出世间一切法，浓缩为五位百法，前四位即心法、心所有法、色法及心不相应

行法，共九十四种，属於世间之有为法，前面皆已研究过。今续说明第五位的无为法，属於

出世间法，略有六种。（此「略」言．自有二释。一者广略之略，二者要略之略，二说皆通

。）

∵∵∵∵何谓「无为」？「为」是造作之义，前九十四种有为法，皆依因缘造作而生灭无常，所

谓「因缘和合则生，因缘分散则灭」。至於，今将研究之「无为法」，则是离开因缘造作，

不生不灭，湛然常住之法。

∵∵∵∵然此无为法与有为法，非一非异：

∵∵∵∵非一──即有为法是指生灭变化之事相譬如波浪。而无为法是指不生不灭之真理譬如海

水。若无为与有为定一，则无为无差别，有为亦应无别。或有为有差别，无为亦应有别，而

实不然，故非一。∵

∵∵∵∵非异──即并非另外有一个无为法存在於有为法之外，与有为法相对待！亦即不可将无

为法与有为法打成二截！若打成二截，则无为应非有为诸法之实性矣！譬如海水虽由风动而

变为波浪，然而全水即波，全波即水。

∵∵∵∵总之，「非一」是约用而言，有为无为不一，如波浪与海水，一动一静。「非异」是约

体而言，有为无为不异，如海水即是波浪之本体。

∵∵∵∵前文说，无为法是「四所显示」，意即：无为法要借心、心所、色及不相应行四有为法

来显示，由此亦可见有为无为，不一不异，譬如山河草木（喻无为法），四处皆雪（喻有为

法），太阳既出（喻般若智慧），四处雪溶无有，即能显雪後之无为法也。

∵∵∵∵据此，吾人可得二点启示：

∵∵?无为法须从有为法做出，即以无为法为目的，借有为法作路径。若只认无为，鄙弃有为

，是自绝也。若着於有为，不知无为，是又自画也。前者，所谓执性废修，後者，所谓着事

昧理。

∵∵?修有为法而不着，便是无为。除此，别无所谓无为法也。如金刚经云，实无众生得灭度

，当自度尽众生出。於法不住，当自行於布施出。夫「度众生」、「行布施」，有为法也。

「无灭度」、「不住法」，无为法也。

∵∵∵∵然则无为法，如如不动，非因缘所生，本不可说，尚不可名为一，云何说有六种？唯正

由「四所显示」，故今不妨随着能显之有为，略说所显之无为法有六种差别。

∵∵∵∵一、虚空无为──百法直解云：「非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。」谓无

为法，如虚空然，何以故？

∵∵∵∵?非色：不是有质碍之色法。

∵∵∵∵?非心：亦非能缘虑之心法。

∵∵∵∵?离障：既不会障碍一切物，亦不会被一切物所障碍。

∵∵∵∵?无可造作：无形无相，既不可造作令生，亦不可造作令灭！

∵∵∵∵又宗镜录卷六举虚空十义，以比喻真如之理：

∵∵∵∵?无障碍──悉能容受一切诸法故。

∵∵∵∵?周遍──遍一切处故。

∵∵∵∵?平等──无亲疏、远近、爱憎之差别故。

∵∵∵∵?广大──无边际故。

∵∵∵∵?无相──无形无相。

∵∵∵∵?清净──不染污故。

∵∵∵∵?不动──不可迁故。

∵∵∵∵?有空──体非有故。

∵∵∵∵?空空──空亦空故。

∵∵∵∵?无得──俱叵得故，

∵∵∵∵「虚空」如此十义，故用以比喻无为法。

∵∵∵∵问：世人皆见虚空，云何说为不可见乎？

∵∵∵∵答：世人但见空中光明之色，想心於中，知无异物，作虚空解，便谓见空，而实不见。

若空可见，即是色法，色则无常，涅盘广破，明空叵见。（大乘义章卷二）

∵∵∵∵二、择灭无为──又作「数灭无为」。「数」指「慧数」（即慧心所），「灭」，乃寂

灭之略称，即涅盘之意。依於慧数断障而得寂灭，故云「数灭无为」（「无为即涅盘之异名

）。

∵∵∵∵何谓「择灭无为」？百法直解云：「正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本不生灭，故名

无为。」即依正确简别决择之能力为因，而得永断烦恼系缚之果，此果乃由断烦恼所显，本

不生灭之涅盘真理，故名「无为」。

∵∵∵∵成唯识论第十卷举出二种择灭：

∵∵∵∵?灭缚得──谓断感生之烦恼（指烦恼障）而得者。

∵∵∵∵?灭障得──谓断余障（指所知障）而证得者

∵∵∵∵至於本宗所立之四种涅盘之中，唯第一种「本来自性清净涅盘」，非摄於「择灭无为」

，以其不由断障所显故。若其余三者，则皆总摄於「择灭无为」之中，何以故？

∵∵∵∵?有余依涅盘──乃三乘无学断烦恼障，证得生空，所显真如，即此真如，依义假名「

有余依涅乐」。（以其身智果缚尚在，未灭苦依，故名「有余依涅盘」）。

∵∵∵∵?无余依涅盘──乃身智都泯，永无三界苦因（烦恼障）苦果（一期五蕴果报身），所

显真如，即此真如，依义假名「无余依涅盘」。

∵∵∵∵?无住处涅盘──即前「本来自性清净涅盘」之真理，由出二障（烦恼障及所知障），

方能圆显。大悲、般若常所辅翼，以般若故，不住生死，以大悲故，不住涅盘；以般若即大

悲故，利乐有情，穷未来际；以大悲即般若故，用而常寂，故复依义假名「无住处涅盘」。

∵∵∵∵以上三种涅盘，皆是灭缚、灭障而得者，故为「择灭无为」所摄。

∵∵∵∵三、非择灭无为──又作「非数灭无为」，谓此种无为；不必依正慧简择，而後永断烦

恼方显，复有二种：

∵∵∵∵?理性自显──即真如本性，虽为客尘烦恼所覆，如净明珠，处於淤泥，其体本净，不

必经由无漏简择之力方显。故百法直解云：「不由择力，本性清净，故名无为。」

∵∵∵∵?缘阙所显──即色心诸法，由众缘所生，若遇缘阙不生时，则唯所依之清净理显，故

名无为。故百法直解云：「有为缘阙，暂尔不生，虽非永灭，缘阙所显，故名无为」。譬如

「眼识」与「意识」，专注一色境时，其余之声、香、味、触等境都灭，即虽有耳识却不闻

声，虽有鼻识却不嗅香，虽有舌识却不尝味，虽有身识却不觉触。何以故？以专注色故，其

余诸识缘阙不生故。不但当时不生，而且於未来世，毕竟不生。

∵∵∵∵或问：眼俱意识，专注色时，耳等识虽不生，然於後刹那，应可再生；云何於未来世毕

竟不生耶？

∵∵∵∵答曰：以後刹那再生之耳等识，已非前一刹那之耳等识矣！即被眼俱意识所障碍之耳等

识，於未来世更不复生矣！何以故？以前五识唯是现量，不缘过未故！是以五识有「非择灭

」，由因缘不具故。即依此有为缘阙不生所显真理，安立「非择灭无为」名。

∵∵∵∵（上述之义，摘自俱舍论卷一，原文如下：「永碍当生，得非择灭。谓能永碍未来法生

，得灭异前，名非择灭。得不因择，但由阙缘，如眼与意，专一色时，余色声香味触等谢，

缘彼境界五识身等，住未来世，毕竟不生，由彼不能缘过去境，缘不具故，得非择灭。」）