28.大乘百法明门论研究∵（三十）

题目：大乘百法明门论研究（三十）作者：智果

本文：

六、谄—就是谄曲、谄媚，谓一个人为了取悦於人，博人欢心，遂以不当、不实、不正

直的言语去逢迎结好於对方，称之为「谄」。佛遗教经蕅祖注云：「逢迎希合之言，名谄

；随境逶迤之念，名曲。谄则不质（不真诚），曲则不直（不正直），只为自欺诳，亦欺诳

他人，决非入道者所有也！」是以百法标列这一条，其目的在开示吾人修道，应当端正其心

，以质直为本，所谓「菩提妙法树，皆生直心地」故，又「直心是道场」故（维摩经），又

「十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心」故（楞严经）。

今仍依往例，约三点研究之：

（一）体性—成唯识论卷六云：「云何为谄？为罔他故，矫设异仪，险曲为性。」罔，

就是欺罔、欺骗之意，是说一个人为了图谋一己之私利与名誉，於是就捏造出一个事实来欺

骗对方，并且表面装出一幅奇特的礼节仪态，或胁肩谄笑（耸肩俯首，装出取媚的笑容），

或奴颜婢膝（行动卑屈如奴婢），来迎合、巴结对方。以上说其外表，至於其人内心为何？

「险曲」，阴险（不实）、邪曲（不直）。唯识述记卷三十八云：「险者，不实之名；曲者

，不直之义。」又法蕴足论卷八云：「云何谄？谓心隐慝性（隐情饰非）、心屈曲性（随境

逶迤）、心洄澓性（如逆向旋转之水）、心沉滞性（固执不畅通）、心不显性（不光明正大

）、心不直性（歪曲偏邪）、心无堪性（不能接受正法），总名为谄。」

（二）业用—成唯识论卷六云：「能障不谄，教诲为业。」

1能障不谄—不谄，就是直心（质直无谄曲之心），这是行者了生死，成佛道之初因！

故维摩经云：「直心是菩萨净土」，谓直心是菩萨之修因，万行之根本，菩萨始於直心，终

於净土，中间永无诸委曲相！

2能障教诲—唯识述记卷三十八云：「谄为覆罪之因，故不堪任师友教也。」意思是说

，一个谄曲之人，由於他内心不真诚正直，为了获取私人之名利，一定会想尽办法，欺瞒对

方，并且隐藏自己的过咎，作一个伪君子、假善人！此种人的心态，与正道相违，故不能接

受师友的教诲！故杂集论卷一亦云：「障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。」

由上述研究可知：

第一：「谄」与「覆」二种烦恼，实互相依附，狼狈为奸！「谄」後生「覆」，「谄曲

」就是「覆罪」之因！试释如下：譬如一人，造了过罪，恐怕对方知道，而失去名利，只好

用不当、不实、不正直的言语去迎合对方（此即是「谄」），藉此来掩饰此人所犯的罪咎（

此即是「覆」）！

第二：谄曲之人，由於习於隐藏自己的过罪，而不肯发露忏悔，故其罪障只有愈来愈重

！譬如一瓮，内藏秽物，若不打开盖子，曝晒於阳光之下，则其内秽气只有愈来愈臭！研究

至此，修心之士，亦当知所抉择矣！

（三）假实—成唯识论卷六云：「此亦贪痴一分为体，离二无别谄相用故。」意即：「

谄」之一法，与前述之「诳」一样，也是藉着贪、痴各一分假立。何以故？唯识述记卷三十

八云：「贪名利故，谄是贪分。无智故谄，即是痴分。」又百法赘言云：「曲顺时宜为贪，

不任教诲为痴。」

最後总说以上三条小随烦恼，「覆」、「诳」、「谄」之同异：

1同—三者皆是由於贪名图利所生。

2异—「覆」是隐藏自罪；「诳」是矫现有德；「谄」是曲顺时宜。

七、憍—通作「骄」，就是骄傲、放肆、自大自满、恃才傲物之意。一个骄傲的人，则

无智慧可言，他不论处在何种地位，总觉得高人一等，纵然是当了乞丐，也要比其他乞丐高

明得多，他不知学无止境，学海无涯，总觉得自己的知识学问已经充足，而自恃其一技之长

，藐视一切，目空一切。像这种人，别说他没有什品学，即使有之，那种染了骄傲的品学

，也不足采取。是以论语泰伯篇载，子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也

已！」何以一个人多才多艺如周公，却是一无可取？皇疏注曰：「以骄没才」意思是说他那

美好的才华，全被「骄」之一字所掩盖尽了！可见孔子平素是多爱警诫骄傲，而教弟子们要

谦冲自牧，虚怀若谷！

今仍依往例，约三点研究之：

（一）体性—成唯识论卷六云：「云何为憍？於自盛事，深生染着，醉傲为性。」

「自盛事」，是「憍」所缘之境，指世间兴盛、美好、荣耀之事。此依唯识经论所载，

可归纳为七种：1无病2少年3长寿4族姓（世族种姓）5色力（色相端正）6富贵（财富

、位贵）7多闻。

以上七种有漏法，即是一般人所谓「值得骄傲」之事！

「深生染着」，是「憍」之所依，谓世间凡夫，昧於真理，不知荣必有枯、盛必有衰之

自然法则，彼所恃之七种盛事，岂能永久保存？凡夫由於迷於真理，遂於此等盛事，生起坚

固的染着心来，起惑造业，不仅为害众生，也为自己招来更多更大的苦果，不亦悲乎！

「醉傲」，是「憍」之表现。唯识述记卷三十八云：「醉者，惛迷异名也。」谓凡夫於

此盛事，自以为很殊胜、很伟大、很了不起，於是得意忘形，如酗酒之人，放浪形骸，肆无

忌惮，如痴如醉，陶醉在他自己所建立的虚幻不实之王国中，大做白日梦！

（二）业用—成唯识论卷六云：「能障不憍，染依为业。」

1能障不憍—不憍，就是谦虚，百法标列这一条之旨趣，即在勉励吾人修道必须破除憍

心而培养谦德，始能成就道业。周易六十四卦中，有一卦最为亨通，且最为吉祥的，就是谦

卦，谦卦之象是山在地下，山本在上，地本在下，现在山反而在地下，这就是谦虚的形象，

譬如高明的君子．却不自夸，也不自满，反而能礼贤下士，卑以下人，如周公之一沐三握发

，一饭三吐哺，以待天下之士（见史记鲁世家）；又如孔子之三人行，必有我师，择其善者

而从之，其不善者而改之（见论语述而篇）；再如常不轻菩萨，此菩萨凡有所见，不问四众

，皆悉礼拜赞叹，而作是言：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得

作佛。」（见法华经常不轻菩萨品第二十）凡此皆在开示吾人，不论为学、办事或修道，都

必须谦虚宽容、恭敬顺承，才能成就丰富渊博的学问、崇高伟大的人格，以及菩萨自度度他

的事业！

2生长杂染—唯识述记卷二云：「诸有漏法，皆名杂染。」涅盘经又云：「有漏法有二

种，一因二果。有漏果者，是则名苦；有漏因者，是名为集。」总之：所谓「杂染」，约因

而言，即指起惑造业；约果而言，即指三苦八苦等。今「憍」之一字，其业用为能生长惑业

苦等一切杂染法，可见「憍」之过患，十分重大！又明朝大儒王阳明先生曾云：「人生大病

，只是一傲字！为子而傲必不孝；为臣而傲必不忠；为父而傲必不慈；为友而傲必不信！」

此即说明不忠、不孝、不慈、不信等杂染法，皆由憍傲所生！

由此可知，佛家修行，憍字若不能去，就不能解脱；而儒家讲修己安人，也必须去憍，

否则修齐治平，都是妄谈！

（三）假实—成唯识论卷六云：「此亦贪爱一分为体，离贪无别憍相用故。」故「憍」

亦是假立之法。百法论纂云：「由爱自盛事，方生傲故」，音义亦云：「染着盛事，即贪义

故。」

以上略释憍之一法已竟。

补白：

∵∵∵∵∵∵∵∵人间四相难逃死

∵∵∵∵∵∵∵∵天上何曾免五衰

∵∵∵∵∵∵∵∵宁可九莲居下品

∵∵∵∵∵∵∵∵不来尘世受胞胎