29.大乘百法明门论研究（三一）

题目：大乘百法明门论研究（三一）作者：智果

本文：

八、害--就是损害、迫害、恼害。俱舍论二十一卷言：「害，谓於他能为逼迫，由此

能行打骂等事。」成唯识论六卷亦言：「云何害？於诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不

害，逼恼为业。此亦瞋恚一分为体。」今分三段研究，一释体性，二明业用，三辨假实，分

述如下：

（一）释体性--所谓「害」，就是对於一切有情众生，不但没有一点慈悲怜悯之心，

而且是表现出一种极为冷酷、无情、残忍的心态，以刀杖、石块、绳索等凶器，恣意的去做

鞭打、系缚、威吓、宰割等事，逼迫恼害有情，谓之「害」。

（二）明业用--又分二点：

1能障「不害」--不害，即是一种悲天愍人之心，拔苦之心。一个悲心恳切的人，「

视民如伤」，他见一切众生，都好像受了伤一样，生了病一般，绝不敢去惊动、扰乱他们。

他以为天下苍生，假若有未蒙受尧舜恩泽的，就好像是自己将他推入水火中一样，所以他无

不积极的想要拯救苍生於水深火热之中，因此「不害」是一种善法，而与「害」相对立。

2逼恼众生--逼迫恼害众生，今举数例如下：

「射飞逐走」，谓以瞋恚心，使用枪、箭等凶器去射杀飞禽或追逐走兽。

「发蛰惊栖」，谓以残忍心，将潜伏在洞穴中冬眠的昆虫挖掘出来，或对於巢中休息

的小鸟，你去惊动他。

「填穴覆巢」，谓以冷酷心，将昆虫的洞穴堵塞起来，或倾覆鸟窝，捣乱它们的住处。

「伤胎破卵」，谓以暴戾心，伤害怀有身孕的动物，或任意打破具有生机的卵蛋等，以

上皆是逼恼众生之事例。

是以，梵网经菩萨戒本中，讲十重四十八轻，其四十八轻戒中，有一条名为「畜杀具戒

」，禁止菩萨行者，畜积逼恼众生之凶器，如刀杖、弓箭等。以今日言之，即是不得畜藏枪

械、弹药等，因为畜藏这些器具，很容易引动杀机，而与菩萨之悲愍心相违，所以决非佛子

所应为！

总之，「害」是一种不正常的心理，它时时想要破坏公共秩序，刻刻想要侵犯他人自由

，并以能令他人生起恐惧、苦恼，做为它最称心快意之事！今日之下，具此种病态心理者，

可说无处不有！所以社会上人与人相处，总是互相猜忌斗争，彼此倾轧迫害！尤其在极权专

制地区，经常有上位者，逼迫恼害下位者的现象发生，因此使人整天提心吊胆，不能安居乐

业！因此唯识学在此特别提出此一烦恼，其目的无非是要劝勉大家应设法根绝这种病态心理

，使得世间各个角落，都充满和乐、安详、融洽、宁静的气氛。

（三）辨假实--此与前述之忿、恨等相同，亦是瞋恚一分为体，故知「害」亦是假有

之法。

九、嫉--就是嫉妒心。或嫉贤、或嫉能、或嫉财、或嫉色。具有嫉妒心的人，终日专

心一意的，从个己的名利出发，如果自己得到名利，则内心十分欢喜，如果别人得到名利，

则感到万分的不高兴！所谓「妒火中烧」，总想出种种诡计，来打击对方，必使对方名誉扫

地，利益尽失，才肯罢休。是以俱舍论二十一卷言：「嫉，谓於他诸兴盛事，令心不喜。」

成唯识论六卷亦言：「云何为嫉？殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧感为业。

此亦瞋恚一分为体。」

今仍分三段研究：

（一）释体性--「殉自名利」，殉，贪求之意。

殉名，即贪求名闻，乃至为名而死。殉利，即贪求利养，乃至为利而卒。总之：世间有一种

人，贪求名闻利养，为了得到名利，即便是赴汤蹈火，牺牲生命，也在所不惜，叫「殉自名

利」。

「不耐他荣」，即对於他人获得荣耀美好之事，则心中不能忍受。所谓「见他荣贵，愿

他流贬」（看见他荣华富贵，则希望他遭到贬损、下台或流放到远方！）「见他富有，愿他

破散」（看见他有钱，则希望他倾家荡产！）这便是妒忌的体性。（按「妒」是恶人以色胜

己；「忌」是恶人以行胜己。）

（二）明业用--又分二点：

1能障「不嫉」--「不嫉」，就是随喜，见人为善、有才干、受恭敬赞叹，则

随之起欢喜心！倘书秦誓篇言：「人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。」即是「不

嫉」善法，而与「嫉」之恶法相对立。

2忧戚不安--论语述而篇载「小人长戚戚」，谓无德无学的小人，满怀私欲，

心量狭隘，看见他人有美好荣耀之事，则如利刃插在心中，内心经常忧悲苦恼，愁眉不展，

不得舒畅！

（三）辨假实--此与前面一条「害」相同，也是瞋恚一分为体，故知「嫉」亦是假有

之法。

十、悭--就是悭吝，此一法与「贪」惑分不开，故常以「悭贪」并称。谓悭吝之人，

耽着自己所得的道法与钱财，不肯慷慨施舍。故法蕴足论八卷言：「悭有二种，一财悭，二

法悭。」成唯识论六卷亦言：「云何为悭？耽着财、法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，

鄙畜为业。此亦贪爱一分为体。」今仍分三点研究：

（一）释体性--所谓「悭」，就是指一个人沈溺於钱财（包括衣服、饮食、卧具、医

药等资生之具）、教法（指经律论三藏教法或辗转传来之秘要法），不肯做「财施」与「法

施」，而将钱财、教法隐藏起来，执着不放下，是谓「财悭」与「法悭」。

（二）明业用--又分二点：

1能障「不悭」--「不悭」，即不把钱财、教法隐藏起来，也就是「布施」之

意。「布施」是善法而与「悭」之恶法相对立。

2鄙涩畜积--谓这种人虽畜积财、法，可惜心胸狭隘、酸涩，吝惜於财法，不

肯施舍！唯识心要蕅祖云：「悭财者，世世贫穷；悭法者，生生愚暗，不可不戒！」

（三）辨假实--此与前述之「憍」相同，也是贪爱一分为体，故知「悭」亦是假有之

法。

以上十条，从「忿」至「悭」，叫小随烦恼，何以故？百法直解言：「此十各别起故，

名为小随烦恼。」谓此十条之行相粗猛，各自为主，唯於不善心中，各别而起，若其一生起

时，必无第二同时生起，故名「小随烦恼」。

又，此十皆是无体假立之法，即皆依根本烦恼之一分而安立！

以上「小随烦恼」略释已竟。