39.大乘百法明门论研究（四十一）

题目：大乘百法明门论研究（四十一）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

（承222期）

∵∵∵∵六、灭尽定——何谓灭尽定？此定与前之「无想定」，合称为「二无心定」，因为此二

无心定，同样是在厌心种上，具有遮碍转识不生之功能而建立起来的。（据成唯识论卷六载

，「厌」即是对於所厌之境界，不起染着。厌，是与「善慧」俱起的「无贪」一分）若此厌

心种，只伏前六识心心所不起现行，即叫「无想定」；若此厌心种，不但令前六识心心所不

起现行，又兼灭尽第七识俱生我执及彼心所，则叫「灭尽定」。

∵∵∵∵百法直解云：「三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，依於非想非非想定，游观无漏以为

加行，乃得趣入。入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所亦皆不行

，惟第七识俱生法执与第八识仍在，不离根身，依此身心分位假立。」以上文字分为五段：

∵∵∵∵（一）明得定之人——「三果以上圣人」。三果，是声闻所证果位之一。声闻所证之果

位，依修行断惑多少，分为四种，即初果须陀洹，断尽三界见惑八十八使，预入圣道法流。

二果斯陀含，则更断欲界九品思惑中之前六品（上上乃至中下共六品）。三果阿那含，则更

断欲界九品思惑中之後三品（下上、下中、下下共三品）。四果阿罗汉，则更断上二界七十

二品思惑尽，已出三界，已证涅盘。

∵∵∵∵此处说「三果以上圣人」，乃包括三果以及三果以上圣人（即声闻四果，缘觉辟支佛及

大乘菩萨），皆能入此定。

∵∵∵∵（二）明修定动机——「欲暂止息受想劳虑」，当知此定又名「灭受想定」，何以呢？

因为一切圣人，在进入此定之前，特别厌患受、想二种心所，而务求伏灭它，故从「加行」

（即进入正位前之加功修行）来立名，称为「灭受想定」。

∵∵∵∵依大乘佛法言，「受想」只是五十一心所中之两种，为何一切圣人偏厌之？今谨依俱舍

论所说，特举两点理由以说明并申论之：

∵∵∵∵第一受想为诤根之凶——「诤」就是烦恼，能损害自他，故有互相乖违的特性。凡是有

情众生，不论是高级的，或低级的，莫不具有烦恼；若无烦恼，即不成为有情众生。但是烦

恼之产生，必有其由来，若无根由，烦恼即不生起。然则烦恼生起的根由为何？依佛教经论

中说，即是诸欲及诸见（「诸欲」指五欲六尘。「诸见」指一切倒见）。故俱舍论卷一云：

「诤根有二，谓着诸欲，及着诸见。」若再深入一层的追究：「诸欲与诸见，又是以什麽为

原动力而得生起？」探究到这基本的动因，即发现到「受想」的势力！大毘婆沙论七十四卷

云：「受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。」意思是说：藉着「受」的力量，有情才会

发起贪着五欲的烦恼；藉着「想」的力量，有情才会发起执着倒见的烦恼。受想二种是生起

一切烦恼的根本动力！故云：「受想为诤根之因！」

∵∵∵∵然而依佛教经论中说，发起爱诤的，大都是指一般俗人，而发起见诤的，多半是指出家

人！（当知：此处出家人并不专指佛教的出家众，因为古印度的宗教信仰者，大都是出家的

，故当时凡是出家者，总名为「沙门」，不论内道、外道也）。故解深密经疏引真谛三藏注

曰：「斗诤二种，一者在家，於五尘境，由思惟烦恼，故起斗诤。二、出家人，由相违所起

诸见，故生斗诤！」

∵∵∵∵兹先研究「受能发起爱诤根本」，当知在家俗人的爱欲所以特别重，和环境有密切关系

，因为他们生存在尘世间，对於五欲六尘的享受，有着极大的自由权，只要自己的力之所及

，就尽量的去享受，唯五欲是求，不受限制。可是，欲望无穷，物价有限，以有限的物质，

填无穷的欲望，这是绝对不可能填满的，所谓「欲壑难填」。况且，不只是一人如此，而是

人人如此，怎能有求皆遂，事事如意？若求而不得，事与愿违，就发生了你争我夺的现象，

世间家庭的不和，社会的不安，世界的动乱，乃至人类的种种苦难，可说无一不导源於对五

欲六尘的爱欲贪着！故法华经譬喻品云：「诸苦所因，欲贪为本。」杂阿含经亦云：「若众

生所有苦生，彼一切皆以欲为本！」反之，「若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患！」

∵∵∵∵不错！世间的一切忧患苦痛，悉皆起源於爱欲，爱欲若绝，苦痛则息！可是，爱欲还有

它的原动力，要断绝爱欲，就得先解决引生爱欲之原动力——受，所谓「受以起爱为业」（

成唯识论卷三）瑜伽师地论五十五卷云：「受云何？谓三和合故，能领纳义。」意即：「受

」是根境识三和合所生，即领略客观的境界，受纳於主观的心中，谓之「受」。「受」又分

三种1﹑当我们领略到顺境，受纳於主观的心中，即生起喜悦、愉快的情绪谓之喜受、乐受

。因而生起欲合之爱2﹑当我们领略到逆境，受纳於主观的心中，即生起忧愁、痛苦的情绪

，谓之忧受、苦受。因而生起欲离之爱。3﹑当我们领略到一种平凡的境界，受纳於主观的

心中时，既不兴起昂扬、兴奋的心理，也不兴起厌恶、悲伤的情绪，只有一种平平淡淡的感

觉，谓之「舍受」，因而生起不合不离之爱。

∵∵∵∵如上所述，即可证知，「受」在有情众生地位上，确是发起爱诤的基本原因，因此佛说

「五蕴」法时，特别将它从种种心所中，单独提出来，立为受蕴，藉此以促使众生，对此一

「诤根因」，要特别提高警觉，不要长期的受其愚弄！

∵∵∵∵以上说明「受能发起爱诤根本」已竟，接着研究「想能发起见诤根本」。「见诤」，就

是说由於彼此思想、见解的不同，而在言语上兴起争端议论，谓之「见诤」。譬如佛经上常

说古印度有九十六种外道，一一外道，皆各有所「见」，不过外道之「见」，却以染慧为本

质，对於真谛理，作一种颠倒错谬推求的「恶见」或「倒见」，如於於二空真理，妄执实我

实法，即是外道之见。佛法中所说的见，即类似近人所说的思想或主义，各个外道对於自己

所立之见，无不执为最胜最妙，能得清净解脱，是唯一的真理，其余都是虚妄不实的，因此

古印度外道彼此之间，经常为了思想见解上之差异，兴起冲突与斗诤！解深密经胜义谛相品

曾描写有七万七千个外道，共同聚集在一处坐谈，思惟讨论，普遍地去寻求诸法的胜义谛相

，竟然寻求不得！或有外道「即用种种诸法，以为胜义，无别真如」；或有外道认为「离诸

法外，别有胜义，与一切法，决定别异」；或有外道认为诸法胜义变异，而非常住。总之各

个外道之见解都互相违背，於是在口头上就兴起诤论来，各执已见，唇枪舌剑，互相攻击，

最後则闹得不欢而散！

∵∵∵∵如上所述可知：世间一个团体的离合聚散，以见解是否一致为关键之所在！若见解统一

则和合团结，若见解相违则归讲离散，故世尊所组的僧团，即提倡「六和合」，所谓身和共

住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均，其中尤以「见和」最为重要，

因为共同的见解，是巩固团体，维系家风之唯一基础！在团体生活中，一定会有不同的意见

与看法，这就需要彼此礼让，互相沟通，如此才能顾全大局！绝不容许团体中的每一个人，

以自己的意见为意见，而为所欲为！

∵∵∵∵不错！「见和同解」则无冲突与斗诤，可是「见」还有它的原动力，要破除倒见、恶见

，先得解决引生倒见、恶见的原动力「想」。何谓「想」？百法云：「於境取像」（对於境

界，执取其差别相状，如大小方圆等）瑜伽论五十五卷云：「想为何业？谓於所缘，令心彩

画，言说为业。」谓「想」的作用是与心相应，令心对於所缘的境界，加以推理比较、构图

策划，然後对於所缘境界，施设种名言。反之，若没有「想」的推理比较、构图策划，那麽

种种名言，即无从建立，既无名言，我们不但没有开口说话的余地，一切的倒见恶见、争端

议论也无从生起！由此可知：若要无有见诤，就要先解决引生见诤之原动力——想，所以佛

说五蕴法时，特别将「想」从诸心所中提出来，别立为蕴，以促使众生对於这个诤根因，能

特别提高警觉，不要长期为想所愚弄！

∵∵∵∵第二受想为生死之因——生死，是生命的业果，有果必有因，那麽招致这业果的动因是

什麽？就是受想二心所，易言之，有情众生的生死，是由受想所支配！故俱舍论一卷云：「

生死法，以受及想为最胜因。由耽着受，起倒想故，生死轮回！」意即：有情众生之所以生

死疲劳，无有间断者，一方面是由於男女互相占有，彼此耽着欲乐享受，另一方面则是由於

生命开始，投胎时之第一念所生起的颠倒想，所谓「男女互於父母之处，起贪及恚，而缘父

母不净，谓为己有，而生贪爱。」（相宗纲要）

∵∵∵∵由於众生具有这颠倒想及耽着欲乐享受之两种因缘，所以自无始劫来，即在生死圈中，

转来转去，受种种的痛苦！我佛世尊示现在世间，讲经说法，其唯一目的，即在使众生离生

死的缠缚，得涅盘的解脱！世尊既知受想二种心所为生死大苦之主要因素，所以世尊说五蕴

法时，特别将受想从诸心所中提出，别立为蕴，令众生了知受想二心所，自无始劫来，即在

困扰着我们，是我们离苦得乐的最大劲敌，我们要提高警觉，严加防患，并知所对治才是！

∵∵∵∵所以，世尊後来开示行者所修的诸定当中，就有「灭受想定」一种，专门对治受想的活

动。修学此定的行者，若能依照世尊的指示，如法修行，即能克制受想，止息欲乐享受，远

离颠倒妄想，因而了脱生死，亲证涅盘！

∵∵∵∵（三）修定之方法——「依於非想非非想定，游观无漏以为加行，乃得趣入。」凡佛弟

子，欲修灭尽定，必须依着次第而修。所谓「次第而修」，即指由浅入深，从一个禅定，进

入另一个禅定，心心相续，不生异念，无间无杂之谓。可分为九个步骤：

∵∵∵∵1∵先以「觉观」（新译「寻伺」）净除欲染（五欲能染污真性故名欲染），离生喜乐

而入初禅。（既离欲界染，故生喜乐）。

∵∵∵∵2∵次以「内净」（内，谓心。净，谓信。由信力令内心净，故名「内净」），舍离「

觉观」（寻伺躁动，扰乱定心，信能除彼，而令心净，如波浪息，水则澄清），定生喜乐而

入二禅。（既无觉观，摄心在定，则生喜乐）。

∵∵∵∵3∵次更舍弃喜动，离喜妙乐而入三禅。

∵∵∵∵4∵次更双亡苦乐，舍念清净，而入四禅。（舍二禅之喜及三禅之乐，心无憎爱，一念

平等，清净无杂）。

∵∵∵∵5∵次更灭色缘空，入无边空处定。（既得四禅已，犹厌色界色质为碍，不得自在，故

加功用行，灭一切色相，而入虚空处定。）

∵∵∵∵6∵次更灭空缘识，入无边识处定，（既得无边空处定，心缘虚空，虚空无边，缘多易

散，能破於定，即舍虚空，转心缘识，心与识相应。）

∵∵∵∵7∵次更灭识，缘无所有，入无所有处定。（即不缘一切内外境界，内即识处，外即虚

空，舍此二处，转缘无所有处也。住於此定，怡然寂静，诸想不起。）

∵∵∵∵8∵次更灭无所有，缘於非想非非想处，入非想非非想定。（既得无所有处定已，深知

前识处之有想如痈如疮，前无所有处之无想如痴，故舍之而入非有想非无想之定。）

∵∵∵∵9∵次更了知此种极微细想，仍是有漏有为，即依此定，游观寂灭真无我理以为加行，

乃入此「灭尽定」。「九次第定」中，此居最後，不依「有顶」（即无色界之第四处，非想

非非想天也，此位於三界有漏世间之最顶故），不能加行证入也。又虽依有顶，而非有漏，

以必游观无漏，方能入故。若修至淳熟，则随意出入，无不自在。或於无所有地心之後得入

，或於识处地心之後得入，乃至或於离生喜乐地心之後得入，或於欲界散地心之後亦得径入

也。

∵∵∵∵（四）灭识多少——「入此定已，前六识心及心所一切不行，第七识俱生我执及彼心所

，亦皆不行。」意即：所有不恒行（前六转识）及恒行一分（染污意）心心所皆灭。

∵∵∵∵（五）正显假立——入此定已，「惟第七识俱生法执，与第八识仍在，不离根身，依此

身心分位假立。」

∵∵∵∵以上简介「灭尽定」已竟，最後略说二定差别。

问：灭尽定与无想定，俱称无心，二定何别？

答：有四义不同：

∵∵∵∵1∵得人异——灭尽定是圣人得，无想定是凡夫得。

∵∵∵∵2∵祈愿异——入灭尽定，作止息想，求功德入。无想定，作解脱入（即出离想，非灭

计灭。）∵

∵∵∵∵3∵感不感果异——无想定是有漏，能感无想天别报果。灭尽定是无漏，不感三界果。

∵∵∵∵4∵灭识多少异——灭尽定灭识多，兼灭第七染污末那无想定灭识少，只灭前六识。

补白：

∵∵∵∵有德即有福∵∵无瞋即无祸∵∵心宽寿自延∵∵量大智自裕

∵∵∵∵应思老头陀∵∵愿居众人後∵∵破衲以遮身∵∵持钵度贫陋∵∵∵∵——比丘尼量海