47.大乘百法明门论研究（四十九）

题目：大乘百法明门论研究（四十九）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵四、不动灭无为──即「不动无为」，乃显现於色界第四禅之无为法也。「不动」者，

即「不动定」之略，乃「有动定」之对称，俱舍论卷二十八云：「下三静虑，名有动者，有

灾患故（初禅寻伺所动，二禅喜所动，三禅乐所动）。第四静虑，名不动者，无灾患故。灾

患有八，其八者何？寻、伺、四受（苦、乐、忧、喜）、入息、出息。此八灾患，第四（静

虑）都无，故佛世尊，说为不动。」按此八灾患，如风一般，能扰动定水，今第四禅，无此

八灾患，必如明镜不动，亦如净水无波，故名「不动定」。而「不动灭」之「灭」字，正指

灭此八灾患也。

∵∵∵∵百法直解云：「不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，拾念清净，三灾不到，亦名无为

。」兹略释如下：

∵∵∵∵（一）双忘苦乐──谓第四禅中，心转寂静，五受之中，苦乐二受都无，唯与「舍受」

相应。（按：「初禅」具三受∵1喜受，为意识之所相应∵2乐受，为眼耳身三识之所相应∵

3舍受，为眼耳身意四识之所相应。「二禅」具二受∵1喜受∵2舍受，此二受皆与意识相应

。「三禅」具二受∵1乐受∵2舍受，此二受亦皆与意识相应。「四禅」唯有一，即与意识相

应之舍受。）故地持经说第四禅名为「舍俱禅」。

∵∵∵∵（二）舍念清净──即「行舍清净」及「念清净」。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵行舍清净：离乐不悔，名「舍」，谓既得四禅不动真定，则舍难舍之乐，不

生悔心而得安静平等之心，故名「行舍」。亦云证四禅不动定时，心不念着，自能舍离，故

名「行舍」。（「行舍」乃善法之一，所以名为「行舍」者，为拣别舍受之舍也。）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵念清净：「念」者，明记不忘也。谓行者既得第四禅真定，当念下地之过，

复念自己功德，方便长养，令不退失，进入胜品。亦云证四禅不动定时，禅定分明，等智照

了，故名「念清净」。（「等智」者，知世俗事之智也，等知诸法，故名「等智」。见大乘

义意卷十五）

∵∵∵∵∵∵（三）三灾不到──「三灾」者。劫末所起之三种灾害也，有小大两种。若小三灾，

则发生於住劫，即住劫之中有二十增减劫，其起於减劫之终者，谓之小三灾（刀兵灾、疾疫

灾、饥馑灾）。若大三灾，则出现於坏劫，即坏劫之中有二十增减劫，前十九增减劫，坏有

情世间，最後一增减劫，坏器世间，坏此器世间有大三灾（火灾、水灾、风灾）。

∵∵∵∵今言「三灾」，系指大三灾也。此大三灾，非起於同时，各自轮次而起，以坏世界也。

（即初以火灾坏灭七回後，再以水灾坏灭一回；如此以火灾七回、水灾一回，反覆经七次後

，再以火灾坏灭七回，最後以风灾坏灭殆尽。）

∵∵1∵火灾──焚烧欲界至初禅天。

∵∵2∵水灾──浸烂欲界至二禅天。

∵∵3∵风灾──飘散欲界至三禅天。

∵∵问：何缘下三定遭火、水、风灾？

∵∵答：初二三定中，内灾等彼故（「等」者，齐一也）。即外在之三灾，由内在之三灾所感

故。如初禅以寻伺为内灾，寻伺分别，犹如猛火，能烧恼心，故感外在之火灾，二禅以喜受

为内灾，与轻安俱能润身如水，故感外在之水灾。三禅以动息为内灾，此息即是风，故感外

在之风灾。

∵∵∵∵∵∵总之：初禅内具三灾，外亦具遭三灾所坏。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵二禅内有二灾，外亦遭二灾所坏。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三禅唯有一灾，故外但遭一灾所坏。

∵∵∵∵问：四禅何以三灾不到？

∵∵∵∵答：四禅之所以无有外灾者，以无内灾故。

∵∵∵∵由此佛说四禅为「不动」，不动则不坏，内外三灾所不及故。

∵∵∵∵夫「无为法」，离一切言说，平等一味，本无差别，但随於能显（如机之利钝，悟之浅

深等）方便说有差别。今即随行者，入第四禅「不动定」，所显示之无为法，假名为「不动

灭无为」。

∵∵∵∵五、想受灭无为──乃行者入「灭尽定」，所显示之无为法也。百法直解云：「想受灭

无为者，入灭尽定，想受不行，似涅盘故，亦名无为。」兹略释如下：

∵∵∵∵（一）灭尽定──详见前述「心不相应行法」之第六种可知。乃灭尽心、心所（前六识

心、心所及第七识之染分心、心所）而住於无心位之定，谓之「灭尽定」。

∵∵∵∵（二）想受不行──「灭尽定」又名「灭受想定」。因为一切圣人在进入此定前，特别

厌患受、想二种心所，而务求伏灭之，故从「加行」（即进入正位前之加功修行）来立名，

称为「灭受想定」。俱舍论卷一云：「生死法以受及想为最胜因，由耽着受，起倒想故，生

死轮回。」意即：有情众生之所以生死流转，无有间断者，一方面固然是由於男女互相占有

，彼此耽着欲乐享受，另一方面则是由於中阴身投胎时，第一念所生起之颠倒想！由於众生

具有此「颠倒想」及「耽着欲乐享受」之二种因缘，所以自无始劫来，即在生死轮回中，转

来转去，受无量苦！

∵∵∵∵我佛世尊，示现於世间，讲经说法，其唯一目的，即在令众生离生死之缠缚，得涅盘之

解脱！因此世尊後来在开示行者所修之诸定中，即有「灭受想定」一种，专门对治受想二种

心所之活动。修学此定之行者，若能依照世尊之指示，如法修行，即能克制受想，止息欲乐

享受，远离颠倒妄想，因而了脱生死，亲证寂静涅盘！

∵∵∵∵（三）似涅盘──唯识心要卷七云：「此定虽属道谛，而是非学、非无学摄，以其似涅

盘故。」意即：「灭尽定」是「有为无漏」之法，道谛所摄，非灭谛里乐也。又此定既属道

谛，宜是「有学」所摄，然似涅盘寂静微妙，故非「有学」所摄；又此定既非灭谛涅盘，故

亦非「无学」所摄。

∵∵∵∵如上所述，即随行者，入灭尽定（亦名「无心定」），灭心、心所，令身安和，由此所

显示之无为法，假名为「想受灭无为」。