41.大乘百法明门论研究（四十三）

题目：大乘百法明门论研究（四十三）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵八、名身——何谓名身？「名」是名字、名词或名称之意。「身」是聚集之意。单一名

称为「名」，二名以上联合，则谓之「名身」。譬如说「眼」是单名，若说「眼、耳、鼻、

舌、身」，乃二名以上联合，则叫「名身」。又譬如说「香」是单名，若说「香、炉」二名

联合，则是「名身」。「名」有何功能？百法直解云：「名诠诸法自性」，即名称具有诠释

一切诸法自体的意义，并且令生觉慧之功能。俱舍论光记卷五云：「名」具有「随」、「归

」、「赴」、「召」等义，意即吾人能随着色声等境之名称，归赴色声等境，并呼召色声等

境，令人心中浮现色声等境之相状，故曰：「名诠自性」。

∵∵∵∵瑜伽七十二卷云：「何等为名？谓即於相所有增语」，「增」是增益，「语」是音声。

原来一切诸法之自体，本无名称，然由吾人第六识相应之想心所，於境取像，然後方便施设

种种名称，故知「名称」是客体，而非一切诸法之本身，故曰「增语」，如假诸蕴和合而得

「众生」之名（诸蕴和合本无「众生」之名）；假栋梁墙垣而得「屋宅」之名（栋梁墙垣本

无「屋宅」之名）。又如大假小故，得其「大」名；长假短故，得其「长」名……由此可知

：

∵∵∵∵1∵∵诸法本无名称，诸法之名称，乃第六识相应「想」藉着诸法相依相待而假施设。

∵∵∵∵2∵「名」虽能诠显诸法之自体，却不能恰如其分，适如其量的与诸法之自体相符合，

如说火不烧，说水不溺，「物无当名之实，名无得物之功」，即名相既不能反应？也不能把

握客观境界之真实性，故「名」之能诠诸法者，但是方便假立而无实际。

∵∵∵∵九、句身——「句」就是句子，最简单的句子，包括主词与述语，如「鸟飞」，「鸟」

是主词，「飞」是述语（对主词加以叙述之文字）；又如「诸行无常」，「诸行」是主词，

「无常」是述语。句子有何功能？百法直解云：「句诠诸法差别」，即句子能诠表一切诸法

义理上之差别。如「眼无常」一句中，「眼」是「名字」，能直接诠表眼之自体，今加上「

无常」二字，则成为「句子」，能诠诸法义理上之差别，即「眼无常」与「无为法」的常住

不灭是有所差别的，故云「句诠差别」。

∵∵∵∵再谈「句身」，「身」乃集合之义。一句是「句」，如「诸行无常」；二句以上，方为

「句身」，如「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静」是为「句身」。

∵∵∵∵瑜伽论八十一卷云：「句身者，谓名字圆满，此复六种：一者不圆满句，二者圆满句，

三者所成句，四者能成句，五者标句，六者释句。」

∵∵∵∵「不圆满句」者，谓文不究竟，义不究竟，当知复由第二句故，方得圆满，如说「诸恶

者莫作，诸善者奉行，善调伏自心，是诸佛圣教。」若唯言「诸恶」，则文不究竟，若言「

诸恶者」，则义不究竟。更加「莫作」，方得圆满，即「圆满句」。

∵∵∵∵「所成句」者，谓前句由後句，方得成立。如说「诸行无常，有起尽法，生必灭故，彼

寂为乐」，此中为成「诸行无常」，故次说言「有起尽法」，前是所成，即「所成句」，後

是能成，即「能成句」。

∵∵∵∵「标句」者，如言善性。「释句」者，谓正趣善士。

∵∵∵∵十、文身——「文」即是「字」，为「名」「句」之所依。「文」具有「能彰显」之义

，或显名、句，或显义理，一字为「文」，二字以上即为「文身」，如「葡」是「字」，「

葡萄」二字是「名」，「葡萄味酸」四字是「句」，可见「名」「句」都是依「文」字建立

起来的。而名、句、文三者又皆依色、声、法尘分位假立。

∵∵∵∵若语言中，所有名、句及文字，即依「声」立。

∵∵∵∵若书册中，所有名、句及文字，即依「色」立。

∵∵∵∵若心想中，所有名、句及文字，即依「法」立。如下表：

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵——色尘（书册中所有名句文，皆依色立）

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵初位——声尘（语言中所有名句文，皆依声立）

∵∵∵∵∵名句文∵∵∵∵∵——法尘（心想中所有名句文，皆依法立）

∵∵∵∵∵分四位∵二位——文，如书册、语言或心想中之「葡」字未有所指，是「字」位。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵三位——名，如书册、语言或心想中合「葡萄」二字，诠一物品，是「名」位

。∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵四位——句，如更言「葡萄味酸」，以差别於「甜葡萄」是句位。

∵∵∵∵由上表可知：「名」、「句」、「文」，皆依色、声、法三尘假立，别无自体也。然此

乃约娑婆世界众生，眼、耳、意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若约他方世界众生，

余根识利，则香饭、天衣等，并可依之假立名句文。如眼根利者，则依光明立名句文；鼻根

利者，则依妙香立名句文；舌根利者，则依妙味立名句文；身根利者，则依触尘立名句文。

意根利者，则依法尘立名句文。故统论十方佛土，六尘皆得假立名句文，即六尘皆为「教经

」（佛之言教），亦复皆为「行经」（修行之法门），皆为「理经」（甚深微妙之教理）。

但能显示义理，一切诸法，皆可为「教体」（如来言教之体性），或动目睛，或示微笑，或

嚬呻、扬眉、謦欬、忆念、动摇……以如是等，而显於法，又如香积世界，餐香饭而显三味

；极乐国土，听风柯而正念成！总之非定由言说而有诸法也。