32.大乘百法明门论研究（三四）

题目：大乘百法明门论研究（三四）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵三、放逸——这是大随烦恼的第三条，也是善法「不放逸」的反面。「放逸」就是放纵

身心、耽着欲境，不知反求诸己，不能回光返照之意。今依三点研究：

∵∵∵∵（一）体性——成唯识论卷六云：「云何放逸？於染净品，不能防修，纵荡为性。」谓

放逸之人，对於染法，如贪瞋痴等，不能提防它，而让它生起现行；对於净法，如持戒，念

佛等，不能时时讲求。放逸之人，其心放肆、任性、识随根转，念念不定，「譬如狂象无钩

，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制」！

∵∵∵∵是以放逸之体性，其要点在「不防」、「不修」上面。广五蕴论亦言：「云何放逸？谓

於诸烦恼，心不防护；於诸善品，不能修习为性。」

∵∵∵∵（二）业用——成唯识论卷六云：「障不放逸，增恶损善所依为业。」不放逸，为善法

之一，其义即：不放纵身心，不耽着欲境，「譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗

稼」。是以「不放逸」善法，与「放逸」染法，是互相对立，彼此障碍的。

∵∵∵∵又「放逸」能「增恶损善」，此与学佛之行径——增善损恶，则大相径庭！是以佛言：

若不守摄五根，任其纵横放逸於五欲，不独损法身，戕慧命，尚且将沈沦苦海而无边际涯畔

也！若纵五根，如被劫贼！然世间之贼盗，劫夺财物，苦止一世，若五根之贼，劫功德法财

，则殃及累世，为害至大！凡修行人，于此根贼，不可不谨慎当心而防范之！是故能明是非

，知利害：智者，当制五根，不随尘转，持之如贼，不令纵逸，假令纵逸放荡，迷染五欲，

念念贪着，其苦恼何可胜言！

∵∵∵∵（三）明分位——谓「放逸」即以懈怠及贪瞋痴四法为体，非别有体，或问：「慢、疑

等法，皆不能防修染净品法，何不依彼而立放逸？」释云：「虽慢、疑等，亦有此能，而方

彼四法（即懈怠及贪瞋痴）则势用微劣。惟彼四法，障三善根及遍策法故。」

∵∵∵∵四、昏沈——这是大随烦恼的第四条，也是善法「轻安」的反面。「昏沈」就是神志昏

昧沈重、糊里糊涂之意。今依三点研究：

∵∵∵∵（一）体性——成唯识论卷六云：「云何昏沈？令心於境无堪任为性。」谓此法能令吾

人之心对於所观之境，懵然无知，不堪胜任！如修持名念佛时，本应摄心谛听，才是念佛正

法，可是现在这一念心，无法专注在佛号，即叫「昏沈」！

∵∵∵∵（二）业用——成唯识论卷六云：「能障轻安、毘钵舍那为业。「轻安」为善法之一，

其义即，远离了贪等染污及一切有漏法之压迫，令人心中有如释重负之感觉。由於身心调和

舒畅，因此对於持戒、念佛等善法，都堪能胜任，好好修行，谓之「轻安」。是以「轻安」

，善法与「昏沈」染法，是互相对立的。

∵∵∵∵又「昏沈」能障「毘钵舍那」，梵语，翻译为「观」，即智慧也。谓以寂静之智慧，观

察根尘内外诸法，了了分明，令三昧成就，直趣无上菩提，谓之「观」。

∵∵∵∵一切佛法，说到修持上，千万法门，皆不离「观」之一字。虽说止观，其实只是一个「

观」字，因为此二者系一件事，止者止息妄念，观者观照所修之法。如修净土法门，初下手

时，要万缘放下（止），全神贯注，系念於阿弥陀佛名号上，口念耳听，自念自听（观），

久久练习，妄想脱落，智慧即生。又初下手，摄心一处，必十分作意，方能摄得，可见此中

即有观，故说来说去，只有一个「观」字。净土宗念佛，即念即观。若妄想纷歧，散乱昏沈

，念佛则不得受用。必须口念耳听，如此念佛，则妄想无从起，昏沈无由生，如此即是「观

」！因此修行莫要於修观，而昏沈正是修观的障碍！

∵∵∵∵（三）辨异——或问：昏沈与痴何别？

∵∵∵∵释曰：「痴」於境迷闇为相，正障无痴，而非瞢重。「昏沈」於境瞢重为相，正障轻安

，而非迷闇。迷闇为相者，谓一总不知不觉；瞢重为相者，非一总不知不觉。「瞢」谓※瞢

，如人新睡起，视不审谛，「重」谓沈重，指身心不得调和舒畅。「瞢重」能令与彼俱生之

心、心所法，无堪任改。因此，「昏沈」是「痴」之等流，但别有自性，非彼痴之分位。

补白：

∵∵∵∵说着莲邦雨泪垂∵∵阎浮苦趣实堪悲∵∵世间出世思惟遍∵∵不念弥陀更念谁

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵——彻悟禅师