31.大乘百法明门论研究（三三）

题目：大乘百法明门论研究（三三）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵作者：智果

本文：

∵∵∵∵上来已说「中随烦恼」竟，今续研究「大随烦恼」。何谓「大随烦恼」？「大」是指其

生起之范围广大，遍及「不善」及「有覆无记」两种染心；「随」是显示其与根本烦恼的关

系，即此八条大随烦恼，是根本烦恼之等流或分位。如下表所示：

∵∵∵∵∵∵∵∵大随∵┌不信、懈怠、昏沈、掉举、散乱──根本烦恼之等流

∵∵∵∵∵∵∵∵烦恼∵┤

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵└放逸、失念、不正知──根本烦恼之分位

∵∵∵∵今试简介如下：

∵∵∵∵一、不信--就是「信」的反面。成唯识论卷六云：「云何不信？於实德能，不忍乐欲，

心秽为性；能障净信，惰依为业。」今依此文，分四点研究：

∵∵∵∵（一）不信所依--不信依何而生？即实、德、能三种。

∵∵∵∵1∵实，指诸法之实事、实理。诸法之实事，即「俗谛」，指世间的事相，凡夫俗见以

为精审确当者，是名「俗谛」。诸法之实理，即「真谛」，指真实之理性，圣人智慧乃知其

精审确当者，是名「真谛」。

∵∵∵∵∵∵若就佛法而言，凡是说明诸法因缘生之义者，叫「俗谛」。何以呢？因为世俗凡夫，

未悟本性，无不逐相而转，佛法遂晓以一切诸法，但是缘生，有即非有，其义决定，故名「

俗谛」。凡是说明缘生即空之义者，叫「真谛」。何以呢？因为透过圣人之智慧，就在此虚

妄相上，见其真实性，故圣人之智慧能洞澈明白一切诸法，非有而有，当体即空，其义决定

，故名「真谛」。十方诸佛出世，为众生说法，虽无量无边，要而言之，不出此二谛，二谛

即赅一切佛法，若能洞澈二谛，中道自然圆明。

∵∵∵∵2∵德，指三宝之真净德。

∵∵∵∵∵∵「佛」真净德谓远离妄染，常乐我净，导诸众生，出迷途而就觉道。

∵∵∵∵∵∵「法」真净德谓种种修行法门，有照澈痴闇之德，三世诸佛皆依之修行而成正觉。

∵∵∵∵∵∵「僧」真净德谓戒定严身，六和自备（所谓「六和」即身和共住，口和无诤，意和同

悦，见和同解，戒和同修，利和同均。）弘宗演教，绍隆佛种者。

∵∵∵∵∵∵以上佛法僧，悉称为宝者，以不为世法之所侵凌，不为烦恼之所染污故。世间七珍，

虽称为宝，但能享受一时，毕竟成空，只能养生，不能送死。若论三宝，则能息无边生死，

远离一切怖畏，自主自在，究竟常乐。故古德有言：「茫茫长夜中，三宝为灯明；滔滔苦海

内，三宝作舟航。」三宝之德，无量无边，由此可知。

∵∵∵∵3∵能，指世出世善法。世间善法，谓五戒、十善、四禅八定等。出世间善法，谓四谛

、十二因缘、六度、四摄等。此等善法有何能力？曰：善法如舟车然，能运载行者，到达安

稳、快乐之境界！如五戒善法，能运载众生，越於三涂，生於人间；上品十善及四禅八定，

能运载众生，越於四洲，达於上界；四谛、十二因缘，能运载众生，越於三界，到有余、无

余涅盘、成阿罗汉及辟支佛；六度、四摄，能运载众生，总越三界二乘之境，到无上菩提、

大般涅盘之彼岸！

∵∵∵∵（二）不信行相--即「不忍乐欲」！

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵1∵於实事理中，不愿随顺忍可。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵2∵於真净德中，不能欢喜好乐。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵3∵於世出世善，不肯希求冀望。

∵∵∵∵（三）不信体性──「心秽」，谓「不信」之自相浑浊，复能浑浊余心心所，知极秽物

，自秽秽他（即不但自己不信，而且又能破坏他人信心），是故说此「心秽」为性。唯识心

要云：「若有疑者，犹可生信，若真不信，则佛亦无如之何，故极秽浊也。」

∵∵∵∵（四）不信业用-略说两说：

∵∵∵∵∵∵1∵能障净信，净信者何？瑜伽八十三卷云：「闻彼功德及与威力殊胜慧已，即於彼

法处所，而起随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，

是净信相。」今不信之人，不愿听闻正法，不喜亲近善友，不肯众善奉行，故无此等净信相

。

∵∵∵∵∵∵2∵懈怠所依，谓不信者，多懈怠故，所谓无所事事，卧屍终日，不能断恶修善，不

求闻法，闻而不思，思而不修，若续若断，顺逆境变，是懈怠相！

∵∵∵∵二、懈怠──就是「精进」的反面，「懒惰」的别名。成唯识论卷六云：「云何懈怠？

於善恶品，修断事中，懒惰为性；能障精进，增染为业。」今依此文，分三点研究：

∵∵∵∵（一）懈怠体性──即於善法不勤修，於恶法不勤断，是懈怠之体性。瑜伽六十二卷云

：「云何懈怠？谓执睡眠、偃卧为乐，昼夜唐捐，舍众善品。」显扬一卷亦云：「懈怠者，

谓耽着睡眠，倚卧乐故，怖畏升进，自轻懱故，心不勉励为体。」由此可知懈怠之特徵是：

∵∵∵∵∵∵1∵耽着睡眠──心昏身重，禅定善法不能发生，沈滞三界，空过光阴。

∵∵∵∵∵∵2∵偃卧为乐──偃卧，即放纵身心，躺下休息之义。世人皆以修行为苦，偃卧为乐

，殊不知：修行是勤苦暂时，安乐永劫；偃卧则是?安一世，受苦多生。

∵∵∵∵∵∵3∵怖畏升进──即闻佛道长远而生退怯，观众生难度而生厌倦。

∵∵∵∵∵∵4∵妄自轻懱──或因愚钝而於无上菩提一向无心，或以根浅而於大般涅盘自鄙无分

！

∵∵∵∵∵∵5∵心不勉励──即对断恶修善事，心不勇扞，犹犹疑疑，拖拖拉拉，因循苟且，得

过且过！

∵∵∵∵（二）懈怠业用──分两点说明：

∵∵∵∵∵∵1∵能障精进，入阿毘达磨论云：「心不勇扞，名为懈怠，与前所说精进相违！」

∵∵∵∵∵∵2∵滋长染法，谓懈怠之人，必听任贪瞋痴等烦恼，滋生增长，蔓延扩大。

∵∵∵∵（三）简异──或曰：「某人披星戴月，孳孳於名利，甚至勤於为恶，是不是精进？」

今料简如下：

∵∵∵∵∵∵1∵於诸善法，如五戒十善，六度四摄等策勤（策励勤勉），方可名为精进。

∵∵∵∵∵∵2∵於诸染法，如杀盗淫妄等策勤，则名为懈怠，何以故？退善法故。

∵∵∵∵∵∵3∵於诸无记法，如作画、雕刻等技巧或取舍屈伸等威仪策勤，则属於「欲」、「胜

解」所摄。何以故？於诸善品无进退故。