42.大乘百法明门论研究（四十四）

题目：大乘百法明门论研究（四十四）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵智果

本文：

∵∵∵∵以下研究有为法的生、住、异、灭四相，在百法则称为生、住、老、无常。今分别研究

如下：

十一、生——何谓「生」，成唯识论卷二云：「本无今有，有位名生。」谓本来没有这个法

，现在借着种种条件的配合，而有这个法显现出来，就在这个法存在的时候，称之为「生」

。譬如虚空之中，本来没有细缝（本无），今借两手和合，而有细缝显现（今有），就在细

缝暂时存在的阶段上，名之为「生」。然而，此法之存在，并非恒存，而是暂存，当两手分

散时，此一细缝又还归於无！

∵∵∵∵吾人观此宇宙万有，虽说森然罗列，但归纳起来，不外是色心二法。或问：此色心二法

是如何生起的？依佛法言，不论是色法或心法，都是仗因托缘而生起的。故百法直解云：「

生者，依於色心仗缘显现假立。」所谓：色法二缘生（即亲因缘、增上缘），心法四缘生（

即亲因缘、增上缘、所缘缘，等无间缘）。宇宙之间现象界的一切法，既假借因缘和合而生

，则所谓「生」者，并无实体，只有假借因缘的聚集而暂时存在着色心二法的假相耳。所言

「生」者，实是假立之法！

∵∵∵∵十二、住——何谓「住」？成唯识论卷二云：「生位暂停，即说为住。」即色心诸法生

起之後，暂时安住，称之为「住」。故百法直解云：「依於色心暂时相似相续假立。」「相

似」是指色心前後大致相同。「相续」是指色心前後连接不断。以人为例，何时是「住」的

阶段，且以人寿八十年来计算，前十五年知识末开，懵懵懂懂，後十五年精力已衰，记忆灭

退，中间五十年，可算是暂时安住的年龄，在此阶段，色心暂时相似相续，这是吾人一生之

中最珍贵的时段，应趁此时机，积极於菩萨自度度他的事业，方不虚度此生！

∵∵∵∵十三、老——何谓「老」？百法直解云：「老者，亦名为异，依於色心迁变不停，渐就

衰异假立。」谓「老」也叫做「异」，「异」就是变化，色心前後起了变化，称之为「异」

。故成唯识论卷二云：「住别前後，复立异名。」即在色心暂时抽似相续，安住不变的阶段

，忽然起了前盛後衰的差别，遂建立起「异」的名号。

说到「异」，有色身与内心的变异：

∵∵∵∵色身的变异：如发希发白，皮缓皮皱，色衰力损，身曲背偻，喘息短急，气势痿羸，行

步迟微，扶杖进止，体多黶黑犹如彩画等……。

∵∵∵∵内心的变化，经论上说：「数重睡眠，无力速觉。念慧衰退，智识愚钝……」总之年少

时的理想抱负，雄心壮志，一到老年，都烟消云散，打不起精神矣！

∵∵∵∵总之：借着色心渐渐趋向衰老变异，遂假立「老」。

∵∵∵∵十四、无常——何谓「无常」？瑜伽八十七卷云：「於诸行中，已灭坏故，灭坏法故，

说名无常，」即有为法消灭了，散坏了，不再发生活动作用了，谓之「无常」。故百法直解

云：「无常者，亦名为灭，依於色心暂有还无假立。」即无常，也叫做「灭」，借着色心诸

法，由於因缘分散故，於是从「暂有」的阶段，还归於虚无的状态，遂假立「无常」之法。

大智度论四十三券举出二种无常：

∵∵∵（1）念念无常——即刹那无常（刹那—译言一念）。一切有为法，无不刹那生灭，变

化无常。即在一刹那那麽短的时间之中，即具生、住、异、灭四相。

小四相—约一念论∵生—∵以根对尘，一念心生。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵住—∵一念之心，暂尔相续。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵异—∵一念之心，初後不同。∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵灭—∵尘境既亡，心念亦灭。

∵∵∵（2）一期无常——其实就是「刹那无常」的延续。又名「相续无常」，谓相续之法，

终必坏灭，如众生之业报身，在六道中，轮回不停，即是相续法。众生之业报身，从生至死

，时间虽有长短不同，皆名为「一期」。一切众生，在他的一期生命之中，皆不免要经历生

、住、异、灭之四相迁流。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

大四相—∵约自生∵∵生—∵一念托胎，十月满足此身即生。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵至死一∵∵住—∵既出胎已，暂住於世间。∵∵

∵∵∵∵∵∵∵∵∵期受报∵∵异—∵少则颜红体润，老则发白而皱。

∵∵∵∵∵∵∵∵∵论∵∵∵∵∵∵灭—∵业尽命终身亦坏灭。∵∵∵

∵∵∵∵其实不只这业报身体，乃至世间存在的动植矿物，一切的世界国土，所有的星球……都

要经历四相的迁流演变！无常的洪流，泛滥了宇宙间之万事万物，无一幸免。

∵∵∵∵以上「四有为相」已说竟。

∵∵∵∵在佛法中夕有时亦说「三有为相」，今亦顺便说之。「三有为相」有二说：

∵∵∵（1）只立「生、异、灭」三相，不立「住」相。何以故？若说「住」，恐怕众生会生

起贪爱执着，故佛不立「住」相。实际上，亦无「住」相可言，以诸法刹那利那，生灭无常

，何来「住」相？

∵∵∵（2）将四相中之「住、异」合为一相，而成为「生、住异、灭」三有为相，何以要将

「住、异」合说，乃为要显示「住必有异」故！刚才说一切众生，无不贪着「住」相，追求

「住」相，佛为欲令众生厌舍有为法，故「住异」合说，令人警觉「住中必有变异」「住相

」何有可爱之处？这在印度有「黑耳与吉祥」的寓言。大意是说：黑耳与吉祥，姊妹二人，

常相随逐。姊名吉祥，所到之处，能为利益。妹为黑耳，所到之处，能为衰损。因此人人只

欢迎姊姊吉祥，厌恶妹妹黑耳！可是姊妹二人不相舍离，你若欢迎姊姊，同时就要接纳妹妹

。意思是说善恶，祸福常相随逐。当你得到利益的同时，心里也要有接受衰损的准备！此即

佛将「住异」合说之用意！这在中国也有类似的说法，老子云：「祸兮福之所倚，福兮祸之

所伏。」世间有为法，祸福吉凶总是相依相生的。因此读书明理之人，要有「居安思危」的

见识，虽在昇平时代，勿忘艰困危难之境，不要沈迷於安乐的陷阱之中，时时要体念无常，

提高警觉，慎勿放逸！这是儒佛二家共同的智慧！