举地狱喻总答外四难
外人所提出的四大问题，上来已作个别的解答，为使外人更进一步的信服，特再举颂子以总答。颂日：
一切如地狱∵∵同见狱卒等∵∵能为逼害事∵∵故四义皆成
唯识学者举出地狱为例，来总结驳斥责难者以上所提出的问题。地狱，为五趣或六趣之一，是指地狱中的有情说的。至于地狱有情所居住的地方，印度叫做捺落迦，中国话译为苦器，意谓所处的璟境，在不断的受苦中。
“一切”，是指上面的四大问题。如上问题，不但用梦和饿鬼的譬喻，可以证明现在所见的一切境界，是虚假不实的，就用“如地狱”中的罪人，所见地狱中的种种境界这个譬喻，也可证明现在所见的一切境界是虚假的。
“同见狱卒等”这句颂文，总括“处、时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等”的三大问题。狱卒，是管理地狱有情以及处罚地狱有情，使之受苦受罪的牛头马面、铁鸟铁狗等。这些狱卒，在地狱中，不是为一个罪苦有情所见，不是为少数罪苦有隋所见，而是为所有罪苦有情之所共见的，所以说“同见狱卒等”。诸有地狱罪苦有情，不但同见狱卒等，而且所见的狱卒等境界，有其一定的处所，有其一定的时间，不是随时随地都可见的，且在同一处所与同一时间中，“能为逼”迫恼“害”众生的事情，使得罪苦众生，感受无边痛苦。能为逼害事，即是显示有它的作用。因为这样详加分析的原“故”，可以明确的证知，像上所述的“四义，皆”是可以“成”立的。
地狱中所以有狱卒等诸逼害事出现，都是地狱有情极重恶业所感，并不是真正有个实有的狱卒等来逼害众生。正因为地狱中的众多有情，所见狱卒等的诸逼害事，是诸罪人同造恶业所共变的，没有它的真实性可得，所以唯识家现在拿来做譬喻，证明我们现在人类同见的境界，亦是人类同业所共变的，无有它的客观实在性。我且问你：你承不承认狱卒等是假有的?若承认地狱有情同见的狱卒是假有，就不得不承认现在人类所共见的境界亦是假有。
地狱中的狱卒是假有，在承认其假有的学派，我们举之来做譬喻，在他当然没有话说，但对不承认狱卒是假有的学派来说，那就失去喻之所以为喻的作用。所以大众及正量部的学者，针对狱卒等的假有说，特别唱出反调说：你们根据什么理由，证明狱卒等类，不是真实有情?设若我们视为实有，那你所说的一切如地狱，岂不是不能成立了吗?这亦是非常重要的问题，所以唯识学者，想出种种办法，反覆论说这个问题，期彼悟入唯识正理。
唯识学者说：我们认为狱卒等是假有，自有相当理由，但如你们认为实有，就有很多方面说不过去。不说别的，即以狱卒实有来说，告诉你，据我们所了解，凡是实有有情，其在五趣之中，必属一趣所摄，不是属于这趣，就是属于那趣，可是我且问你：你所认为实有的狱卒等，究竟属于那趣所摄?我很坦白的告诉你：你如认为就是属于地狱趣摄，那是绝对不合道理的，关于这个理由，让我在下面来详细的对你说明。
当知彼狱卒等，虽如地狱有情一样的处在地狱，但不如地狱有情那样的，受地狱中的种种痛苦，而只是逼恼地狱中有情。还有应知道的：佛陀建立五趣的差别，不是仅作有情的分类，而是依业受报来安立的，你造了什么业，就到那一趣中去受报二逗是因果的定律，任何人不能改变的。现在地狱中的狱卒，既不受地狱中的痛苦，当然不能属于地狱趣摄。如人天趣的有情，不受地狱的痛苦，说它属于地狱趣摄，试问有谁能够相信?你如承认不受地狱苦的人天，是属地狱趣摄，我就承认不受地狱苦的狱卒，亦属地狱趣摄。彼既不是这样，此又怎可如此?所以不论从那方面说，这都是不合道理的!不合道理的说法，应该彻底的扬弃，不应牢牢的执着。
讲到这里，一般学者或又这样说道：诸狱卒等在地狱中，不但逼害罪苦有情，就是自身亦受地狱苦的，所以属于地狱趣摄。不过由于恶业因缘，乃得彼此互相这害。这么说来，你唯识家，不但要承认狱卒等是实有情，且亦得承认诸狱卒等是属地狱趣摄。
唯识家反驳他们说三逗样的解救自己的难题，问题并未因此得到解决，为什么?果如你们所说，在捺落迦中，就不应该立彼为地狱有情，立此为狱卒有情，因为双方互相逼害，你逼害我，我逼害你，还有什么差别可言？依照你们意思，我可这样分别：如你所说的地狱有情，应该就是诸狱卒等，因为你们承认彼能逼害诸余有情的，如狱卒的逼害地狱众生。反过来讲：如你所说的诸狱卒等，应该就是地狱众生，因为你们承认彼亦受余有情之所逼害的，如地狱众生受狱卒的逼害。如是反覆推征，证明你们说的，完全不合正理，所以不应承认彼狱卒等，是地狱趣受彼趣苦。
再进一步说：假定真的承认狱卒即是属于地狱趣摄，那些在地狱中受罪苦的有情，见到这些狱卒时，不应该对他生起极大的恐怖，因为属于同一趣的众生，不论是就形量方面看，或者是就勇力方面看，大体是都差不多的，不应有很大的差别，还有什么恐怖畏惧可言?同时，人人都知道的，地狱是极苦处，任何一个堕落地狱的有情，都难忍受其中的痛苦，如果狱卒是实有情，亦应不能忍受其中的痛苦，苦都忍受不了，那里还能逼害其他有情？
外人见到上面种种破斥，觉得狱卒属于地狱趣摄，的确是不大合理的，但认狱卒为实有有情的妄执，还是不肯放弃，因照他们的看法，既有五趣的差别，虽不匿于地狱趣摄，然无碍于属于余趣所摄。总之，狱卒是实有的，我们肯定的这样看法，不论你唯识家怎么说，都不能改变我们这个态度。现再针对外人这个执着加以破斥道：我们认为，属于地狱趣摄，方可堕于地狱，不属地狱趣的有情，怎么可以生到地狱，如人天界的有情，只有出现在人天趣中，绝对没有那个可说彼为地狱趣摄。诸狱卒等是生在地狱趣中的，不可说它属于余趣。这是很简单的原理，任何稍有认识的人都知道，你们为什么硬要这样诡辩?硬说诸狱卒等是实有情?
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