一切法相品第四
心意识相品，虽已说明生死解脱的根本，但于佛法的全体，显了究竟的真义，还没有谈到。全体佛法，不出生死流转的杂染法，涅盘还灭的清净法。正确的认识一切法，不起坚固执着，是还灭；错误的认识一切法，生起言说执着，为流转。流转与还灭，可说是建筑在认识论上的。有情的认识，含有错误的成分，认有作无，认无作有，所以就在生死海中流转。三相显了义，即以三相来具体的连贯的说明杂染与清净，真实与虚妄，生死及涅盘，自性之有无，所以这在佛法中是个重要的课题。释尊的一代时教，如来的说法本怀，教理的浅深，空有的诤论，了不了义的辨别，澈不澈底的说明，都在三相中。他是佛法的全体，空有的总枢，治佛学者不可不于此深切注意！
一切法相，微细分析，森罗万象，无量无边，要是一一的予以叙述说明，真是说不能尽。所以瑜伽师地论中，摄诸法为六百六十法；后来世亲感到六百六十法，仍不易受持，乃又约为百法；可是本经把一切法，略说为遍计所执相，依他起相，圆成实相的三种。为什么要把诸法略为三种呢？无性摄大乘论说：“略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故”。所应知，是依他起相，所应断，是遍计所执相，所应证，是圆成实相。本经的目的，即在使人遣遍计，了依他，证圆成，所以综一切法相而为三种。
三相，唯识、中观两家的看法不同。龙树从一法上观察三相：一切的缘生法是依他起；在依他的缘生法上认识错误，非有执有，是遍计执；缘生法的实性，即一切法的空性，是圆成实。无著从一切法上观察三相：谓遍计执的一切法，依他起的一切法，圆成实的一切法。从一切法上说三相，佛法中是有的，像本经就是从一切法上显示三相，如下经文说三相时：“谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说”；“谓一切法缘生自性”；“谓一切法平等真如”。虽然如此，但主要的还是以一法为出发说明三相较好！
丁三约三相显胜义
戊一直申显了教
己一疑问
尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：‘于诸法相善巧菩萨’。于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨”？说是语已。
直申显了教的当机众，是德本菩萨。功德的根本，叫德本。什么功德是功德的根本？人天功德吗？不是！有漏功德吗？不是！要通达胜义谛后，以无漏慧领导所修习的六度万行，才是功德的根本。经说：般若是功德本，大智本行是万行本。德本菩萨这时起来禀白佛陀说：世尊！如你曾经说过的于诸法相善巧菩萨，所说于诸法相善巧菩萨的这话：一、要怎样方可叫做于诸法相善巧菩萨呢？二、如来看他具有怎样的资格才施设他叫做于诸法相善巧菩萨？这我很不明白，请佛为我及诸大众慈悲开示！
诸法相的相是体相或体性，也可约相貌讲，就是诸法的不同形态。性相是一还是异呢？有说是异的，如性相二宗的水火不融；有说是一的，如性相融通论者。从外表的形式及性相的对立看，二者是有差别的；从内在的理性及唯说性说相看，二者是可通用的。如法相，有处就说法性，三相，有处就叫三性；虚妄相或叫虚妄性，可见性相是不可分的。一切法，是蕴、处、食、界及三乘的圣法。分别这一切法的体性相貌，理解这一切法的真实体相，名为善巧诸法相。
己二佛答
庚一长行
辛一赞许
尔时，世尊告德本菩萨曰：“善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听！吾当为汝说诸法相”。
辛二正说
壬一诸法相
癸一法说
“谓诸法相略有三种：何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修习，乃至无上正等菩提方证圆满。
德本菩萨请问齐何名为于诸法相善巧菩萨；如来答为于诸三种法相善巧者是，所以此下就来说明三种法相。
一者遍计所执相：所执二字，是奘译特有的，余译只名遍计相。所执二字的有无，在意义上很有出入。只名遍计相，是侧重所遍计境说；名遍计所执相，就侧重能遍计心说了。遍计即遍所计。谓能认识的心识，在所认识的境上，周遍所计，叫遍所计。遍有种种的意思。如意识，有思惟、考察的种种行相，如是周遍的生起计执，名为遍计。如眼识见各式各样的物相，耳识听各式各样的声音……，身识接触各式各样的触相。都含有遍计的作用。摄论说到唯有识时，有唯一、唯二、唯种种的不同，唯种种，就是周遍所计。遍计相的相，就所遍计说，是在认识境界时，内心上觉得怎样的相貌，是为遍计的相。
遍计，有能遍计、所遍计。能遍计，是能认识的心心所法；所遍计，是所认识的一切行相。一切行相是所遍计，学者没有异议；心心所法是能遍计，见解就有差别了。有漏心心所，八识论者看来，有八个心王及其相应心所，但诸心心所，是否都可为能遍计呢？安慧说：有漏的八识心心所，都是能遍计，因同以虚妄分别为自性的，同有似能所取现起的，即阿赖耶也以遍计种为所缘的。所以他说：执我执法的是第六识，执我不执法的是第七识，执法不执我的是第八识及前五识，我法俱不执的是无漏清净识。护法说：有漏心心所，能有遍计作用的，唯只执我法的六七二识，无执的前五及第八识，是没有能遍计的作用的。因能周遍计度分别执为我法的识，必定是慧，且与无明相应的。所以他说：六七二识执法，五八诸识不执我法。二师异见，表列如下：
二者依他起相：一切有为诸法，仗因托缘，依他而起，叫依他起，相是依他生起的诸法不同相貌，名依他起相。摄论说：“从自熏习种子所生依他缘起，故名依他起；生刹那后无有功能自然住故，名依他起”。这意思，是论师的另一解说，本经中看不出这种说法，所以也就不去谈他。
三者圆成实相：圆有普遍的意思，即在一法上是这样，在一切法上亦然。加深了也是奘师加添的，余译没有。成是成就，谓诸法的体性，本来如此。实是真实，谓诸法的体性，不虚不谬。合言之。一切法的真实性，本来如是，普遍如此，名圆成实性。摄论说：没有变异而为清净所缘善法最胜的实性，名圆成实。成唯识论说：二空所显的那圆满成就的诸法真实性，叫圆成实性。
平常说的虚妄颠倒，有两个意义：一是似有的，二是非实的。似有，谓本来没有，但在错误的认识上，觉得他好像是有。非实，谓似有的法，究其真实，是没得的。众生根机不同，如来解说即异。般若说一切法是因缘所生，皆所生的诸法现相，是假名不实的，若把他当实在看，就要起惑造业流转生死了。唯识说诸法是因缘生的，缘所生的诸法，不是没有，没有的是内心想象怎样怎样的那颠倒虚妄。所以，因缘现起的依他起相是有的，妄所计执的遍计相是无的。从胜义谛说：龙树主张胜义就是空性，毕竟空性即胜义谛。真常唯心者说：胜义就是空性，是不了义的，因为诸法实性，不但是空，同时也是不空的，像后期大乘的如来藏、佛性等，都是从这空中不空而建立的。从世俗谛上产生的假名有与依他有的思想，是性空者与唯识者两大思想的基本不同点。性空者是自空派，即因缘生的诸法，本身是空的；唯识者是他空派，他把世俗分为两分，一是缘起的，是有；一是假名的，是空。本经属他空派的唯识思想。
什么叫做遍计所执相呢？谓一切法的名假安立及假名安立的自性、差别，……为令随起言说，叫做一切法的遍计所执相。一个有情，不论是天、是人、是畜生，在他认识上觉得怎样，要以言语说出这是什么，那是什么，都各有他的名称。如说这书就是这东西，这东西就是这书。内心上有这想象、感觉，就是假名，不一定要口头说出来，才叫假名。依此起名、假义、假相安立的诸法自性，诸法差别，是遍计所执。自性是自体的意思，自体上有众多的差别义，叫差别。如色法，青黄赤白是他的自性；可见不可见、可对不可对；有形没有形，……是他的差别相。自性、差别，依假名安立，离了名义，自性、差别是不可知的。胜义谛相品的幻师喻，就是依错误认识的名义假设的，离此，大象身想、大象身的差别想，是都不能存在的。
名假安立，通有漏的心心所，较口说的语言，广泛得多，如二禅天的有情，言说虽不起了，但假名安立还是存在的。又如现见的猪马牛羊，微细的昆虫蚂蚁，言语虽很欠缺，而感觉是有的，有感觉就不离名假安立。外国人同我们说话，不知说的什么，于是就觉得他说的没有意义，后来了解了，方知不是没有意义。又如婴儿，最初什么也不懂，吚吚唔唔的说东话西不知说的什么，后来认识丰富，就可明确的说出这是什么、那是什么。所以名假安立，主要的是认识问题，不是言说问题。言说只是思想的表面化，是彼此传达意义的工具。实际所说的话与法毫无关系，不过习惯久了生起共同见解，一说什么，就对那个生起某一种的认识。
什么叫做诸法依他起相呢？谓一切法的缘生自性。这个有时那个就有，这个生时那个就生，所谓无明缘行，行缘识，……招集纯大苦蕴的十二因缘，是为依他起相。佛教唯一的特质及不共世间的正法，就是缘起。有情的生命相续，也就以这十二缘起而建立的，所以佛教以众生生命为说明的中心。有了有情，自然就有为有情往来的世界；因此，佛教不多谈世间。此有彼有，是说无明有、行就有，……生有、老死就有；此生彼生，是说无明生、行就生，……生生、老死就生。纯大苦蕴，是十二因缘的总句，因为由烦恼业招感五蕴的苦报身，纯粹是苦的，所以名为纯大苦蕴。
此有彼有、此生彼生的‘生’‘有’二字，有什么不同？缘起，是因果法的联系，有因决定有果，有果决定有因，因果是相互依存的。有，是存在的意思，有时表面上看似没有，但潜存的势力未失，由此潜力，将来就可感果。此有彼有的宣说，是对治无因论的，他说无因可以有果，佛说无因即无果，要因有果才有。有是存在，为永久不变的存在？还是有变化的存在？很多哲学家说：诸法的生起，各有他的本体，本体是诸法的特定本因性，永久不变的。像常因论的数论外道说：万法从自性出发，由自性与勇麈闇三德发生关系，就现起一切法。所现起的一切果法，有变化的，能现起的因性，是永恒不变的。佛教说果存在因就存在，因若灭亡果也不存在。所以此生彼生的宣说，是对治常因论的妄执的。由于常因、无因论的不能建立因果的联系，所以佛才以众生的惑业因性，招感五蕴苦果，建立依他起的缘起因果。
什么叫做诸法圆成实相呢？谓一切法的平等真如是。平等，就是遍一切一味的无差别无高下的胜义谛性。菩萨行者，第一要以勇猛精进的因缘去实践，第二要以如理作意无倒思惟的因缘去观察，然后方可于一切法的平等真如通达、修习、作证。诸法的实相，是凡夫所不知而唯菩萨始能了达的真理，如不精进不退、勇猛不懈、实事求是的实行，固不能通达；若但一味实行而不明白他的道路，亦复不能证得，所以须要无错乱无颠倒如法合理的作意思惟。通过这两步骤，就能通达遍一切一味的平等法性了！通达，是大乘初地见道时的见道位。由此进一步的渐渐修习，入于修道位，即为十地。在修道的过程中，一层深一层的认识诸法的实相。到了最后，就于无上菩提，圆满证得了。本经虽说法无性为三乘同证，但究竟圆证无上菩提，唯佛与佛，非二乘所能。
本经的三相，是在一切法上开显的，所以说一切法名假安立，一切法缘生自性，一切法平等真如。三相既在一切法上开显，那要怎样才能理解他呢？唯识学者说，由遍计执去了知。凡夫认识上觉得怎样，有种种的计执，这是遍计的名义性。因为所认识的是名义性，所以不能证见依他、圆成；虽然如此，但也多少知道依他一点影像。外在的山河大地、内在的精神肉体，他的存在，是不是因认识而存在的？当知有认识时，固有一切法的存在，无认识时，法还是存在的。这存在的一切法，就是依他的缘起性。错误认识的遍计名义性，虽不是实在的，如幻现起的依他缘起性，却是因果相织相成而存在的。由此可知，在依他的缘起性上，能显示遍计的名义性，在遍计的名义性上，能反应依他的缘起性。不过真正了知依他，必待通达真如以后，所以说：“非不见真如，而能了依他”。比方水中的树影，不是树的本质而认为树，自然是错误（遍计）的；但岸上确有真树在，没有，水中不会有树影的。所以见到水中的树影，多少可知真树的本质是怎么回事。从认识探究一切法，是错误的，不实在的，但实际上要有如是因如是果，才能成为生死流转。若要从生死流转中解脱过来，还灭涅盘，须从依他的缘生性上，正确的理解成实的寂灭性。如此，方知建立三性的所以。不然，就不理解为何要说三相了。
癸二喻说
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