《唯识二十论述记讲记》第二十讲

唯识二十论述记讲记（第二十讲）

复习（提纲）《唯识二十论》∵（续）

复云何知佛依如是密意趣，说有色等处，非别实有色等外法，为色等识各别境耶？

颂曰：以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故

hellip;…颂曰：一应无次行俱时至未至及多有间事并难见细物

论曰：若无隔别所有青等眼所行境，执为一物，应无渐次行大地理…&helli

已辩极微非一实物。是则离识眼等色等、若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。

（后半讲开示：学法应该端正之思想行动

及其学习方法、并敦嘱勉励学人等等精彩语录）

到此为止，把前面那些难破掉之后，经部又引教来证明色有，说“有教为因”（佛说有色等处），论主也把它破掉了，这样子就归结到大乘唯识。但是他们还不服：你说是佛以密意趣而说有色等教，实际上说的就是唯识，这个你是怎么知道的？小乘（经部）还不信服，还要再辩。

复云何知佛依如是密意趣，说有色等处，非别实有色等外法，为色等识各别境耶？颂曰：

⑽以彼境非一亦非多极微又非和合等极微不成故

“复云何知佛依如是密意趣，说有色等处，非别实有色等法，为色等识各别境耶？”你们解释了那么多，说佛有密意趣，真正讲的其实是唯识，因为对那些浅机不能说到唯识那么高，只能说有色等十处，这个道理你怎么知道？你又不是佛，你怎么会知道佛的意思呢？

论主说：“以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成故。”这是以道理跟他们辩了。佛说的密意趣跟你讲了之后，你还要狡辩，那么理上再跟你辩，辩清楚。

你们说外境（色等法）是实在有的，这个色等法，不外乎是“一”或者“多”。说“一”，不对，“以彼境非一”（这是破外道胜论师，他们执境是一），因为那些色等境并不是一。说“多”，也不对，“亦非多极微”。为什么不对？下面长行有解释。“又非和合等”，既然说“极微”、“多”不对，那么说“和合”也不对，说“和集”也不对，为什么原因？“极微不成故”，这个“极微”，实在的、有实体的这么一个“极微”根本就不能成立！不管是“和集”还是“和合”，或者是“极微”本身，都不能成立。这是破二乘。

这个颂，很简单，那么长行里再解释。

论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识各别为境，如是外境，或应是一，如胜论者执有分色；或应是多，如执实有众多极微各别为境；或应多极微和合及和集，如执实有众多极微皆共和合和集为境。

且彼外境，理应非一，有分色体，异诸分色，不可取故；理亦非多，极微各别，不可取故；又理非和合或和集为境，一实极微理不成故。云何不成？

“此何所说”，这个颂说的是什么呢？“谓若实有外色等处，与色等识各别为境”，假使照你们说，确实有客观存在的“外色等处”（色声香味触等等），它们可以给“色等识”即眼耳鼻舌身这五个识各别作境界，“如是外境”，那么这个外境（外色等处），总不外乎两个，要么是一、要么是多。

“或应是一”，要么就是一，“如胜论者”，就像胜论师那样，他们是执一的，“执有分色”，这是胜论师的主张。这个前面已经讲了很多，这里就不要再打开，把纲领抓住就行了。由各种各样的分色，把它兜拢来，成总的一个色，就叫“有分色”。

“或应是多”，或者是二乘执多，有部、经部都执实在有很多极微。“如执实有众多极微各别为境”，这是旧的有部，他们执极微合成阿拿色，阿拿色是假的，五识不能缘，五识缘到的还是真的极微；执很多的极微是五识各别的境。

“或应多极微和合及和集，如执实有众多极微皆共和合和集为境。&rdquo

有部说，眼识耳识所对的色等是极微，这个不能成立，因为极微太小、看不到，于是经部就救说，那是很多极微“和合”起来的假色，这个可以看到了；虽然能看得到，但它是和合的假色，是虚妄、不实在的，不能做所缘缘。那么新的有部又修改，说是“和集”，并没有合拢来，而是很多极微集在一起，都带有这个大的相。如一座山，很多的极微堆成山，每一个极微都是山的样子，集拢来，就堆成一个山的相。说和集也好，说和合也好，都是依靠极微来的。极微和合成和合相，极微合集成和集相，这样子，由极微合集，合成山河大地这个合集相，缘的还是实在的极微。极微是实在有的，它的合集相（粗色），眼等识也能取。这样说好象没有毛病了，但还是被论主破掉了。

（26A）“如执实有众多极微皆共和合”，这是经部的救，“如执实有众多极微皆共和集”，这是新有部救，“为境”，所缘的这个粗境，一个说是和合而生，一个说是和集而生。这是那些外宗的主张，论主先把它们说一道。

凡是辩论，都先要把他宗所说的主张讲一道，然后根据他的这个主张进行辩论，否则无缘无故地辩论，那就没有一个头绪了。所以论主把外道的执一、古有部的执多、经部的执和合及新有部的执和集，这些主张先说一下，然后破。

先破外道。“且彼外境，理应非一”，这个外境，你说它是一，这是不对的，“有分色体，异诸分色，不可取故”。

“有分色”就是那个总的一块的东西，也就是执着一的那个色，离开了它的分色——它的组成部分，它这个东西根本就拿不出来！一个树林，你如果把每一棵树除开，这个树林还怎么拿得出来？很多的树拼集起来，就取个名字叫“林”；离开树，“林”就不存在了。这个“林”的体根本就没有，没有树也就没有林。你那个“有分色”就是很多的分色堆起来的东西，离开了这些堆起来的分色，那个“有分色”的体在哪里？所以说，“异诸分色”，把那些分色（树）拿开，这个“有分色（林）”是拿不到的，“不可取”。所以，你执是一，那是不合理的。

执多也不行，“理亦非多，极微各别，不可取故”。若说所缘的都是各别各别的极微，但是极微很小很小，眼耳鼻舌身这些识，看不到也听不到。这样子，你说缘的是极微，这个话也靠不住，也不合理。

“又理非和合或和集为境”，这是破新有部和经部，“一实极微理不成故”，不管是和合还是和集，你们都执着有实在的一个不可分的极微，这个根本不能成立！极微不能成立，它的和合、和集当然也不能成立。

云何不成？颂曰：

⑾极微与六合一应成六分若与六同处聚应如极微

“云何不成”，他们还要问，你说不成立，不成立的道理在哪里？

下边就是破极微。表面上是破和合、和集，实际上的意思就是说“极微”不成立。如果极微能成立的话，那和合、和集就可以做得到；因为它根本就没有，所以说和合不行，说和集也不行。

为什么不成立？“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，论主举这个颂来解释，极微是不成立的。

论曰：若一极微，六方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故，则应聚色亦不可见。

加湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义，无方分故，离如前失，但诸聚色有相合理，有方分故。

“论曰”，这是解释颂。《唯识二十论》是世亲菩萨先说二十个颂，成立唯识、破一切外难，然后他自己又作了解释（长行）。这部《唯识二十论》是世亲菩萨亲自作颂又亲自作解释的论，完全是世亲菩萨本人的一部作品。而《唯识三十颂》，世亲菩萨把颂作好之后，那是他晚年的时候所着，还没来得及作长行解释就圆寂了。《唯识三十颂》的注解都是后人作的，他们都是世亲菩萨的弟子。这里是他自己做的长行（论）解释。

“若一极微，六方各与一极微合，应成六分。”经部、有部执着有极微，七个极微合成一个阿拿色。这个阿拿色比较粗。极微是看不到的，阿拿色就比较粗一点了。阿拿色又七个七个地合，合成十五……，这样越堆越多，最后就成山河大地。它是怎么合的？中间的一个极微（原本的一个极微），它的六方（前后、左右、上下）各有一个极微与它相合。这个跟化学元素集合的情形差不多，但是他们的这个说法里边有毛病。假使中间那个极微可以跟在它六方的六个极微合起来的话，那么它应当可以分六分：东边的一分跟东边的极微合，南边的一分跟南边的极微合，上边的一分跟上边的极微合……。这样的话，这个极微就不是一。是一的话，合东就是合西，合南就是合北，合上就是合下……，那就是没有体积。它既然有体积能与六方的极微合集，那就应当还可以分。所以说，“应成六分”，假使中间的那个极微，它的每一方能跟一个极微合的话，那么它至少可以分六分。

“一处无容有余处故”，一个地方（一处）跟它合了，其它地方（其余五处）也必定能跟它合。如果说极微是没有体积的，那么它（中间那个极微）“东边”的极微跟它一合，把“西边”也占掉，“西边”这个地方就没有了。但是现在“西边”的那个极微还可以跟它合，那显然“东边”那个地方跟“西边”就不是一个地方，既然不是一个地方，它应当可以分六方。

“一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故，则应聚色也不可见。&rdquo

假使你说极微没有方分，是不可分的，不是它（中间那个极微）的东边跟东边的极微合、它的南边跟南边的极微合……，那到底是怎么合？“一极微处若有六微”，就在中间极微的那个地方，它跟六个极微合的时候，东边的极微就把它整个地都占满、南边那个极微也把它整个地都占满……，这样，每一极微与它的南、北、西、东全碰到。如果是这样的话（一个极微的地方，六个极微共同占满），那么这六个极微合上去，等于没有合，都在原先那个极微的地方。

“应诸聚色如极微量”，堆拢来的这七个极微，跟原来那个极微的大小还是一样，因为都在一个地方，“展转相望不过量故”，它们互相对看的话，都在一处，没有超过原来的大小。

“则应聚色也不可见”，这样子的话，你堆了半天聚拢来的这些色，跟原来极微一样大，还是看不到。你堆了半天，那是白白堆。假使堆到大起来了，有方分可分，那就“可见”，这个极微就不是一。

因为他们的主张是极微不可再分，所以论主就驳斥说，如果一个极微可以跟它的六方六个极微相合的话，那么它至少可以分六分；如果说就在一个极微的地方，有六个极微与它合聚，堆了半天，还是原来那么大，没有六方，当然就堆不大。所以，都有毛病。

“迦湿弥罗国毗婆沙师”，就是旧的有部，他们又救说，“非诸极微有相合义，无方分故”，极微是极小的一个粒子，只有这么一点，没有长短高下、没有方分，不能分东南西北，“离如前失”，你说“极微是可以分”，这个过失我们就避免掉了；没有方分，什么东边合、南边合等等六个地方合的情形，就没有了，“但诸聚色有相合理”，但是合拢来的大的色，它们有方分了，那是可以合的。就是说小的极微不能合，大的极微可以合。

这是有部的纠正方案。前面说，极微能合的话，它就可以分六方；如果极微不能分的话，那聚色也就是极微，它们一样大，还是看不到。那么他为了避免前面的过失，就说极微是不可分，你说极微可以分六分，那是没有的事情，而聚色则是可以合的，它有方分了。他这样子说，以为可以把前面的过失都避免掉。

此亦不然。颂曰：

⑿极微既无合聚有合者谁或相合不成不由无方分

“此亦不然”，你虽然这样子来修正，还是错的，还是不对头。反正极微本身是不存在的，你再怎么地修改也不行。怎么样子不对？论主又用一个颂来回答：“极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分”。这个颂，前两句正破有部的那个纠正方案，后两句是假设他还要救，再破斥还是不行。

论曰：今应诘彼所说理趣。既异极微无别聚色，极微无合，聚合者谁？若转救言，聚色展转亦无合义，则不应言，极微无合，无方分故。聚有方分亦不许合，故极微无合，不由无方分。是故一实极微不成。又许极微合与不合，其过且尔，若许极微有分无分，俱为大失。

“今应诘彼所说理趣”，你这么说，我到要追问一下。“既异极微无别聚色，极微无合，聚合者谁？”你说极微是没有方分、不能合的，而聚拢来的粗的色有方分、可以合，那么现在请问：你这个聚色就是极微堆起来的，离开极微就没有聚色，极微是不能合的，那么这个聚色是哪个来合？

聚色并不是离开极微的另外一个东西，它就是极微堆出来的，它里边都是极微，极微既然不能合，聚色怎么能合？意思跟这个比喻差不多：一个瞎子看不见，一万个瞎子还是看不见。这就把它破掉了。

后两句颂“或相合不成，不由无方分”是假使他还要救的话，论主预先就把它破掉。

“若转救言”，假使你再救说，“聚色展转亦无合意”。有部被逼得不好说话了，就说聚色也是不能合的。“则不应言‘极微无合无方分故’”，既然聚色也不能合，那么你先前说的“极微不能合，是因为它没有方分的缘故”这个话就不好说了。

“聚有方分亦不许合，故极微无合，不由无方分”，聚色有方分都不能合，那么极微的不能合，它的理由就不能是由于极微没有方分。聚色是有方分的，也不能合，你不能说极微之所以不合，是因为极微没有方分。你这个话根本就不合理，所以说极微不能合，不是因为它没有方分（“无方分”就是既没有面积、又没有体积，最小的点子），不是由于这个道理。

这样搞了半天，你这个极微，左也不是，右也不是，那就是什么？“极微”不能成立！极微这个东西本身就是不成立的东西，你怎么说都不行。

“是故一实极微不成”，所以，归根结底，你们所执着的一个不能再分、实在有的极微是不能成立的。

这是把他们的“极微”破掉了，下边再进一层地破。

“又许极微合与不合，其过且尔”，你们说极微能合或者不能合，它的过失尚且如此，“若许极微有分无分，俱为大失”，如果再许可极微有方分或没有方分（“方分”，体积、面积），就有更大的过失。

所以者何？颂曰：

⒀极微有方分理不应成一无应影障无聚不异无二

“所以者何？”他们就问：你说若许极微有分无分还有更大的过失，过失在哪里？论主以一个颂来回答。

“极微有方分，理应不成一”，假使极微有方分的话，就有东南西北上下，东边是一块，南边又是一块……，至少有六分，那就不能成一。你们说极微是一、不能分的，就不对了。

“无”，假使“极微无方分”，极微没有方分的话，“应影障无”，它的影子应该也没有，它障碍的作用应当也没有。

“聚不异无二”，假使这个“聚”（聚色，就是极微堆合而成的粗的色）“不异”极微的话，那么这个聚色也应“无二”——也不能有“障”、也不能有“影”。那样的话，一切物质都没有影子、不能障碍，都成了跟心王、心所一样的东西。所以说还是不能成立，这也是一个大过失。

这里我们可以看出，他的辩论方式，经常用这个方式，说“多”或者说“一”，是“一”的话有什么过失，是“多”的话又有什么过失；若“有方分”的话有什么过失，若“无方分”的话又有什么过失。辩论到最后，说有也不是，说没有也不是，那就是没有极微这个东西了。因为它左也不是，右也不是，你说这个东西是什么东西？

论曰：以一极微，六方分异，多分为体，云何成一？若一极微，无异方分，日轮才举，光照触时，云何余边得有影现？以无余分，光所不及；又执极微无方分者，云何此彼展转相障？以无余分，他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微，展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。

云何不许影障属聚，不属极微？岂异极微，许有聚色发影为障？不尔。若尔，聚应无二。谓若聚色不异极微，影障应成，不属聚色。觉慧分析、安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。

“以一极微，六方分异，多分为体，云何成一？”假使一个极微，有东、南、西、北、上、下六个方面好分，既然有六方好分（多分为体），东是东、南是南……，那么这个极微就是可分的了，还怎么能叫“一”？

因为有部和经部都认为极微是最小的粒子，是不能再分的；假如说它是有方分的，那就还可以分，就不能成“一”。

“若一极微，无异方分”，假使这个极微没有方分的话。它没有东南西北上下，就是很圆的小点子，犹如数学上的一个最小的点子，东就是南，南就是北，西就是东，上就是下，既没有面积，也没有体积，没有前后、左右，等等，这些都没有。若是这样的东西，就有问题了。