《唯识二十论述记讲记》第廿一讲

唯识二十论述记讲记（第廿一讲）

丙二释外人难现量证境有，返破忆持执∵分二

丁一初一颂释现量证………………………现觉如梦等，已起现觉时，

见及境已无，宁许有现量。

丁二后半颂释忆持执………………………如说似境识，从此生忆念。

上次考试的情况，等我们把卷子看好之后，再给大家总结一下。现在先接下去讲。这部《二十唯识论》，第一大科是安立大乘三界唯识，第二就是七个外难。第一个问难最长，我们讲好了。现在讲第二个问难。

大家翻到第三卷二十八页的后面：“自下大文第二，释外人难现量证境有，返破忆持执”，解释“外人”（唯识宗以外）的第二个问难，以现量来证明境界是有的。他们说，因为有现量，就能够忆持；我们所以能够追念以前的事情，就是以前有现量。那么论主“反破”，论主反过来破他们，你们这两个（现量证境有、忆持执），是没有的。

论：诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。

述曰：此第二段，有一颂半，合分为二：初之一颂，释现量证；后之半颂，释忆持执。于中皆有先难后破。此则正量、萨婆多等为此问起，先议诸法，刊定胜量，后方申难，此即议也。

“此第二段，有一颂半”，这第二个问难一共是一颂半。“合分为二”，里边分两科。“初之一颂，释现量证；后之半颂，释忆持执”，前一颂解释“现量证境有”；后半颂解释“忆持执”，因为由先前经过的现量，所以后来才能回忆，后半颂就破这个观点。“于中皆有先难后破”，这个里边都是先有问难，然后论主破。

“此则正量、萨婆多等为此问起”，这是哪个提起的问难呢？是正量部、萨婆多部等，这些部派是不信唯识的，所以他们有这个问难。“先议诸法，刊定胜量”，先是讨论一切法，以什么量来判定它是最胜的，即一切法以什么量为最胜？“后方申难”，然后他们就以这个观点来问难。“此即议也”。

先是讨论这个量的问题。“诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜”，“诸法由量”，这个“量”指什么？一般是说我们的认知，我们对外境的认知，《述记》里边说是“量度”。“量度”，比如说，你量一块布的时候，拿个尺子去量，那就是论主的意思了。一切法，由这个量来决定它到底是有还是没有，而一切量里边，“现量”最直接、最客观，所以现量是最殊胜的。

刊定者，贬量也。言诸法者，即是所量一切有漏无漏诸法，由三二量，揩准有无。量者量度，如以尺丈，量绫锦等。尺为能量，绫等所量；知其量数，是其量果。

“刊定者”，“刊定有无”，什么叫刊定呢？即“贬量也”，也就是“决定”的意思。

“言诸法者，即是所量一切有漏无漏诸法”，一切法，这些法包含哪些呢？就是所认识到的一切，不管是有漏的还是无漏的，所有的法都包在里边，都是我们的认识所要刊定它到底是有、是没有。这是“所量”。那么能量是多少？“由三二量，揩准有无”，要怎么来量它？由三个量或者二个量来揩准它是有、是没有。这个“三二量”下面就说。

什么叫量？“量者量度”，这个“量度”，打个比喻，“如以尺丈，量绫锦等”，犹如拿个尺去量绸缎之类的东西，这个就叫量度，决定它（绫锦等）到底有多长。“尺为能量，绫等为所量”，尺是能量，绫等（绸缎之类）是所量。这很简单明了。“知其量数，是其量果”，而量下来知道有多少东西、是多少长短、几尺几丈，这个就是量果。这是比喻，那么合到法上，怎么说呢？

诸心心所，缘诸法时，说有四分。见分能量，相分所量，自证量果，如是自证缘见分时，见分所量，自证能量，证自证为量果；如证自证缘自证时，自证所量，证自证分为其能量，即此自证，亦为量果，能返缘故；若以第三缘第四时，第四所量，第三能量，其第四分即为量果，能返缘故。

“诸心心所，缘诸法时”，心王心所，它缘一切法的时候。这就是先前介绍（《唯识学简介》）四分、两分的问题了。“说有四分”，一般说就是护法菩萨的主张，有四分。

“见分能量，相分所量，自证量果”，一是见分，“见分能量”，能量是见分；二是相分，“相分所量”，所量就是相分；三是自证分，“自证量果”，自证分是量果——见分去量相分，量出来的果就是自证分（犹如量布的人看这个尺子到底量了几尺几丈）。这是说相分是所量、见分是能量、自证分是量果。“如是自证缘见分时”，假使自证分缘见分的时候，“见分所量，自证能量，证自证为量果”，这个时候，见分是所量，自证分是能量，而其量果就是证自证分。

护法菩萨为什么要安立“证自证分”？因为若仅有三分，则自证分缘见分的时候，量果就没有了，所以要安立证自证分，它就是量果。犹如人去看这个尺到底量了几尺布。这个尺量，量了半天，没有人去看，那不是白量了？所以要一个证明的“人”。那就是量果，证自证分来证明。所以自证分缘见分的时候，其量果就是证自证分。

“如证自证缘自证时，自证所量，证自证分为其能量”，证自证分也可以缘自证分，这个时候，自证分是所量，证自证分是能量。那还要不要再安一个证证自证分来作量果？不需要了。“即此自证，亦为量果”，它这个自证分本身就是量果。“能返缘故”，这个自证分和证自证分可以反复地、互相作能缘所缘，也可以作量果。所以说，当证自证分缘自证分的时候，证自证分是能量，自证分是所量，而自证分也可以作量果，“能返缘故”，它会反过来作量果，可以缘证自证分。

“若以第三缘第四时”，假使以第三自证分缘第四证自证分（即是说，自证分也可以反过来缘证自证分），“第四所量，第三能量，其第四分即为量果”，那么第四证自证分是所量，第三自证分是能量，而其量果就是第四证自证分，第四证自证分又可以作量果，“能返缘故”，它们（第三第四）可以相互翻来覆去地缘。所以不要再安第五分了，这并没有“无穷过”。

像这一类，佛教里用得很多，前面也介绍过一个了。在《俱舍》里，生住异灭、大生小生的问题也是这样子，避免“无穷过”；十二因缘也是这样子，“由中可比二”，前际二支，后际二支，中际八支，“中八据圆满”，中际八支是圆满的，你再把前后两际代进去，整个的十二支就可以无穷，从无始一直到无终，这十二支都代完了，不要再加第十三支，也避免“无穷过”。在佛教里，用这一类的方法很多，大家留心一下就会看到。

这里就解释了四分的问题。

陈那以前古内外道，大小乘师，皆说三量：一现量，二比量，三圣言量。

“陈那以前古内外道，大小乘师，皆说三量”，而在陈那之前，不管是外道还是内道，是大乘、或是小乘，只说三分，都是三个量：一个是“现量”，一个是“比量”，一个是“圣言量”。刊定一切法，它的“尺子”，都是用这三个量。

这我们写有笔记，等一下再说，这些量他这里还要详细地解释一番。

今依梵音，云阿弗多阿笈摩，此云至教。至教量者，非得但圣者说，名为至教，但是世间言无差二可信者语，皆至教量。契至理故，合实事故，如八语品，四圣言等。

“今依梵音，云阿弗多阿笈摩，此云至教”，印度话叫“阿弗多阿笈摩”，汉语叫“至教”，就是圣言量。圣言量又叫至教量。

“至教量者”，什么叫至教量？他这里讲的就包得宽一点了。前面说，圣者的话、圣者的认识，圣者们是这么认识的，叫圣言量（圣者就是见道以上的人）。而这里说的至教量，“非得但圣者说，名为至教”，不单单是圣者说的、他们的认识，叫至教量；“但是世间言无差二可信者语，皆至教量”，即使是世间上，“言无差二”，不会说“二话”的，亦即是肯定下来的那些结论、不可推翻的那些“可信者语”，这些世间上可信的话，都摄在至教量里边。为什么这些也可以称至教量呢？“契至理故”，跟真理是契合的；“合实事故”，跟事实是符合的。打个比喻，“如八语品，四圣言等”，八语品、四圣言，我们写有讲义。

[名相注释]四圣言：《集异门论》卷第十云：圣者正也，正直之言。一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。（见《法相辞典》第四○八页）

八圣言：于不见乃至不知言不见等，或于所见乃至所知言为实见等。（《俱舍论》卷第十六）

所谓“八语品、四圣言”，就是八句话和四句话，“圣言”就是不变的话。“圣者正也，正直之言”，圣者之言就叫圣言。

四圣言是哪四句？“一、不见言不见”，没有看到的就说没有看到。“二、不闻言不闻”，没有听到的就说听到。“三、不觉言不觉”，没有觉到的就说不觉。见是眼见，闻是耳闻，觉是鼻舌身觉，鼻所闻到的、舌所尝到的、身所碰到的都叫觉；眼见是离境的，耳闻也是离境的，而鼻舌身都要碰到境，才能觉知，所以这三个就合了一个，“不觉言不觉”。“四、不知言不知”，这是意识了，不知道的就说不知道。这个四圣言就是这样子，实事求是。

八圣言也是一样，加一加，四加四就是八句，“于不见乃至不知言不见等，或于所见乃至所知言为实见等”。不见言不见，反过来就是见言见；不闻言不闻，反之闻就说闻；不觉言不觉，反之觉就说觉；不知言不知，反之知就说知。

这四句和八句，都是踏踏实实的话，没有虚诳，跟事实是符合的，所以也叫至教量。

言比量者，比附量度，名为比量。即以众相而观于义，缘此义智名为比量。

这是解释“比量”，是讲因明的东西了。“言比量者，比附量度，名为比量”，“比附”，犹如说推论，这个结论不是直接认知到的，而是从推论推出来的，这是间接的知识，就叫做比量。

“即以众相而观于义，缘此义智名为比量。”我们说“一切法有自相”，这个“自相”是离名言的；我们给它加了很多的话语，长、短、圆、方……，加了很多，这是“共相”。比如说“桌子”，有圆桌子、方桌子、长桌子，等等，那是一个共相。真正的自相是不能说的。“即以众相而观于义”，以各式各样的方法来看、观这个东西，“缘此义智名为比量”，缘这个东西的那个智能，就叫做比量。反正就是看它的共相。自相是现量境；共相是比量所摄，它所缘的是隔了一层的东西。

这就是“比量”，它是推度而来的共相，不是直接缘那个东西的自相。

三支比量，用宗、因、喻三支把一个道理推出一个结论来，这也叫比量。

那么“现量”，下边要广讲了。我们把抄的笔记先说一下，这是总的。《述记》的文里边，虽说每一个部派的现量不同，但原则还是跟我们抄的笔记一样。什么叫现量？我们看笔记。

[名相注释]现量：现前、现在、显现三义名现。

《入正理论》曰：“此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名（名言）种（种类）等所有分别，现现别转，故名现量。”《理门论》曰：“由不共缘，现现别转，故名现量。”《因明大疏》曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。&rdquo

三种分别：一、自性分别，体唯是寻；二、计度分别，以意地散慧为体（散谓非定，简定中慧，意识相应，简五识心，故第六识相应散慧，名为计度分别）；三、随念分别，若定若放，意识相应诸念，名为随念分别。（《俱舍论颂释疏》卷第二）

这个“现”有三个意思：现前、现在、显现。现前，这个东西就摆在我们面前，不是很远的；现在，从时间上说，它是当下的；显现，这个东西就在现在的时间，也摆在面前，但不是藏起来，而是全部暴露在我们的认知之下。有这三个“现”，就叫现量。这个很重要，我们经常要用到现量。东西现前，不在远距离；时间就在现在；又没有隐藏起来，都暴露显现出来，这样子的观察，就叫现量。

引陈那《入正理论》（讲因明的一部书）的一段文。什么叫现量？“此中现量，谓无分别”。“无分别”，前五识是不加分别的。以什么分别？三种分别：自性分别、计度分别、随念分别。不加分别，这三种分别都不加上去，没有这三种分别，那就是“直观”，直接看到那个东西。“若有正智，于色等义，离名种等所有分别”，我们的智能，对色声香味触等等这些境（“义”就是境），“离名种等”，“名”是名言，“种”是种类，既不用名言来表达，也不用种类来区别，也即直观地、离开一切概念，所有的一切分别都离开的。“现现别转”，“现现”就是当下的，就是前面三个“现”的意思了；“别转”，不是缘它的共相，而是缘它的自相，现现别转，这样子来观察这些色等境，就叫现量。

我们现在一般用“直观”两个字，就是不带名言的。举个例，《俱舍论》（卷十）里说，我们眼睛看到青天，讲这个的时候，有人就是搞不清楚，他的原话是什么呢？“如说眼识但能了青不了是青，意识了青亦了是青”。眼睛看青的天，或者青的颜色，只看到这么一个东西，但不知道它是青色，因为“青的颜色”，这是带了名言的，已经是意识的事情了。眼睛缘青的时候，它只是一个反映，一个直接的颜色在里面，而“这个叫青颜色”，它就没有这个想法，“这是黄颜色、这是黑颜色，这是长的、这是圆的”，这些名言都没有，青就是青，只是一个青的触觉就完了，其它都没有。所以说，眼识缘青而不知青。这并不是很奥妙。在缘一切法的时候，不带名言，没有这个概念，什么概念都不加上去，它原来是什么就还是什么，也就是现在说的“直观”了。直观是不带任何概念的，这就是所谓的“现量”。

这里，比量、至教量都讲好了，《述记》里现量也讲了很多，各个部派对“现量”的说法不同。还有，外道的现量怎么说？最后，唯识宗的现量怎么说？都介绍一下。

言现量者，诸部说异。且萨婆多，用世友说，以根名见。根体是现量，以显现义是根义故，此能量境，故名现量，是持业释。

“言现量者”，什么叫现量？“诸部说异”，各个部派说法就不一样了。前面比量、至教量，基本上是一样的，所以不必分辨。下边就对各种不同的说法，各别地介绍。

“且萨婆多，用世友说”，先是萨婆多部，就是有部，他们采用世友***的话，“以根名见”。在有部里有两种，一种是根见，一种是识见。世友***主张根见，有部也采取这个说法，以根名见。“根体是现量”，根能够见，根的体就是现量，“以显现义是根义故”。这个“显现义是根义”，在《俱舍》根品里讲，“最胜自在光显名根”，根有个意思叫显现，那么显现就是现量的意思了。所以说根的体是现量，因为它有显现的意思。

“此能量境，故名现量”，这个根，它是能见，能够认识境，所以叫现量，这是“持业释”。根是体，它的作用是量，以体致用，就叫持业释，它们都是一个东西。

这是有部的一种说法。现量就是根，根的作用是能够量外边的境。

法救说识名见，能量境故，识名现量。持业如前。