《唯识二十论述记讲记》第廿二讲

唯识二十论述记讲记（第廿二讲）

（一）阶段考试答卷评析

考题：

（一）问答题

一、什么叫三性，怎么样子以三性来成立唯识？

二、本论宗旨如何？

三、正知唯识有什么利益？你学了唯识教有什么好处？

四、经部以何教为因证有识外实色？论主如何解释？以几义成唯识？

五、如何悟入数取趣无我及法无我？

（二）解释名相

一、三界唯识

二、有相唯识、无相唯识

三、正体智、如量智

四、五种性

五、三时教

六、转依

七、相应

八、似色等眼等（附：有色等处）

九、化生有情

十、和合、和集

（二）丙二释外人难现量证境有，返破忆持执∵之

丁一初一颂释现量证………………………现觉如梦等，已起现觉时，

见及境已无，宁许有现量。（续）

今天我们把这一次的考试给大家总结一下。先是五道问答题。

第一道题：什么叫三性，怎么样子以三性来成立唯识。

这个问题包涵得比较广，我们就把答案先说一下。

大家看第一卷第八页第七行：“总说诸法，略有三性。谓即遍计所执性，虚妄唯识；依他起性，非有似有，因缘所生，因缘唯识，即是识相；圆成实性，依他起上，遍计所执空无之理，真实唯识，即是识性。”这很简单地就把三性跟唯识配起来了。一切法有三个性，详细的在前面已经讲过。遍计所执性，即虚妄分别执着的那个东西，叫虚妄唯识，它所执着的是虚妄的。依他起性，它非有似有，因缘和合就现起一个假相，是因缘所生，叫因缘唯识；它不是虚妄的，是有的，但不是真有，而是假有，它是识的相。而识的性，就是圆成实性。在依他起上，把遍计所执空掉之后所现的道理，就是真实唯识，也就是识的性。

（28B）这是把三性跟唯识拉关系。这个题目范围比较广，但是也不要超出这个范围去讨论。

接下去他说：“诸异生等，迷圆成实，执依他等是一是异”，异生（即凡夫）对圆成实性，搞不清，迷惑、不知道，在依他起里边起执着，说它是一、是异，“谓离心外定实有法，是心所取；无明所蔽，正智不生”；“今为显彼所说离心遍计所执实法非有，虚妄识现”，离开心以外的遍计所执认为实在的那些法，是没有的，是虚妄所现，即虚妄唯识，虚妄的识执着而显现；“但有有为依他识相因缘唯识，及有无为圆成识性真实唯识”，而依他起的因缘唯识，识的那个相，那是有的，它不是虚妄执着而起，它是依种子起现行，依因缘条件而起；还有，这个无为的圆成实性是真实有的。“故今总说诸法唯识”，这是总的说，以三性来解释诸法唯识，最根本的说法就在这里。

尽管这道题，它的范围很广，可以有很多解释，但是要抓住重点，我们要依三性建立诸法唯识，重点是在这里，其它还有一些可以参考的，都是补充的东西。

就在第十页，无性菩萨的解释：“此‘唯识’言，成立唯有诸心心所，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘、依他所缘，谓道谛摄根本后得二种所缘，由彼不为爱所执故，非所治故，非迷乱故，非三界摄，亦不离识，故不待说。即由三界能缘之中有能遍计，所缘之中有所遍计，有漏聚中有横计故，为遮此执，但说唯心。”把遍计所执的能遍计跟所遍计以及它们的横计都去掉之后，留下的就是识。这是补充前面的。当然，能补充更好，重点还是在前面。

另外还有一个，在第十九页：“一切有情，各有八识六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立‘识’名，‘唯’言但遮愚夫所执‘定离诸识实有色等’。&rdquo

这八个识是识的自相，本身就是识，六位心所是识的相应，也不离识；“二所变故”，这个“所变相见”，它的相分、相分（重点是相分，色法），是心王、心所所变现的；“三分位故”，以五位来说，“分位差别”是不相应行，心王、心所跟识的分位差别，就是这个不相应行；第四“实性故”，无为法的真如无为（及彼空理所显真如），就是识的实性。“如是诸法，皆不离识，总立‘识’名”，如是诸法，把宇宙一切法，不管有为还是无为，都包完了，都不离开识，所以叫三界唯识，成立“唯识”。“‘唯’言但遮愚夫所执‘定离诸识实有色等’”，愚夫所执的即是遍计所执，那要遮遣、除开。

这还是补充前面的，把它具体的内涵都写出来。

总的这道题，我们的要求就是这一些。我看考卷上面，起初很少有能够如我所要求的来回答，但是看到后来，也有不少。那么根据三性，或详或略、总算把这三个唯识（虚妄唯识、因缘唯识、真实唯识）提到的人有几个呢？吉祥师……，女众里边是澳大利亚的郑居士，还有法证师……这么几位，或详或略，都把这三个唯识提到了。再能够以五位法（心王、心所、色法、不相应行、无为法）来解释的，有吉祥师——吉祥师是全面的，他把前面的以三性成立唯识回答之后，又补充了五位法，所以吉祥师的卷子比较全面。前面还有几位，大部分写得还可以，但是有的只提三个名字，没有解释，这个也太略了一点。

第二道题：本论宗旨如何？就是“安立大乘三界唯识”。这个题，一般回答得都还可以，这个“三界唯识”都写了，但是真正符合要求的，还是不多。

“大乘”有很多意思，最广的是十二个意思，《辩中边论》里边讲得很多，“所缘有十二”等等，这太广了，没有人提到；《杂集论》里说了七个大，这有两个人提到，把大乘七义都讲了。

“三界”，一般都说欲界、色界、无色界，这样回答够不够？当然，也可以，也没说错，但是不够完整。“欲谓段食、睡淫所引贪。欲所属界，故名欲界；变碍示现，说名为色，色所属界，故名色界；于彼界中，色非有故，名为无色。”欲界，不晓得你们还记不记得，什么叫欲？“欲谓段食、睡淫所引贪”，段食睡淫所引起的贪，叫欲，有这样子的欲的地方就叫欲界；色界，变碍叫色，变碍示现的那个界叫色界；无色界，没有色法的界叫无色界。如果这样子答，是完整的。

我们学法相，法相名词一定要严格。如果我们说法相不严格的话，发挥一通，好象道理也讲了不少，但是会很混淆。如果我们没有前面的讲义（唯识学简介）讲一下，唯识学有大系统，唯识今学、唯识古学，那么你看唯识都是唯识，会把它见分相分、有相无相纠成一团，根本就分不清哪是有相唯识、哪是无相唯识，什么叫有相、什么叫无相。这个问题在考题上有，能答上的人固然有，答不上路、不上线的也不少，而且大部分答得不太如法。所以，法相界限不明的话，你要说明一个意思，永远是混淆、模棱两可。

我们汉地人学法，就有这个缺点。一个是没有因明，一个是法相不严格。玄奘法师从印度取经回来、翻译，创立唯识宗之后，到唐武宗灭法的时候，传了三代，以后汉地就几乎没有了，书都没有了，而日本留学僧却把书带回去，在日本还留传有。所以我们汉地，既是法相不明确，又是不讲因明，那么说话，混淆的话很多，模棱两可，不严格；碰到几个藏地来的人，跟他们一谈，就感到自己漏洞百出，在因明、法相师面前，就感到自己是很不够。所以说，我们学法相，法相的界限要严格。

再就是“唯识”，“唯，独但义；识，了别义，体即五法心心所等……”，什么叫唯识、怎么识外无境，等等，这个一般大家还会发挥，而前面那些，基本上都写得很少。我记得到的，大乘七义写出的，恐怕就是两位。欲界的段食淫所引贪叫欲，这个澳大利亚那位居士讲了，还有宗静，也讲了。所以说女众学法还是比较仔细一点的，而男众就大概看看、大概差不多就算数。

“差不多”是害人的。我们小孩子的时候，就听说一个寓言：差不多先生。这个人，什么都马马虎虎的。什么事情来了，他都说，哎，这个东西跟那个差不多，就算了吧。这样子，“差不多”。后来，他病了。他病之后，人家说找个医生看看。结果那个找医生的人也是他手下的人，也是马马虎虎，找个兽医来给他看。人家说兽医不能给人看病的，他却是很坦然，哎，兽医跟医生——给人看病的医生差不多，可以啊，叫他看好了。兽医看当然不行，治死了。到临终的时候，他说：活跟死也差不多。就死掉了。

这样子办事情是不行的，这样子讲法相更不行。在世间上这样办事情是不行的，比如一台机器，某个螺丝钉跟它上边的螺丝钉不是一个型号的，你说差不多，粘上去吧，结果这台机器，转动时间久了，松掉、爆炸。那就是差不多？那就差很远！所以，我们学法相，一定要避免差不多，一定要严格，是就是，不是就不是，差一点点也不行。

第三道题：正知唯识有什么利益？你学了唯识教有什么好处？

这在书上有。当然这个话说起来是很多，但是总之不要离题太远，最好依了书上的原文、把意思抓住再发挥，因为窥基大师把要点都说完了。意思接近当然也还可以，但最精粹的、重点是这里，第十九页第四行：“若如是知唯识教意，便能无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回。非全拨无恶取空者，违背教理能成是事。故定应信一切唯识。”总的是这个，能够照此回答的最好。

能够知道唯识教的人，“无倒”，知道了唯识，那就对世间的一切现象，能正确地认识、没有颠倒。“善备资粮”，福德资粮、智能资粮，能够善巧地具备；如果是颠倒的，你在备资粮，也在培福，但那不是善备资粮，那是不善巧地备资粮，不一定是成佛，也可以成人天福报、也可以入魔道，各式各样的不一样。这样不但能善备资粮，而且能“速入法空”，无倒地知道唯识道理之后，便能很快地证入法空。这一点，唯识也好，中观也好，是一样的。就是说，你把这个教理理解了，那么你以后入定证空的时候，你所证到的，就是你所知道的。所以说，开始的这个理解是非常重要的，理解错了，证到的也会错；理解是偏的，证到的也是偏的；理解是圆满的，证到的也是圆满的；你理解是无倒的，那么你证到的也是无倒的法空。这样无倒的法空证到之后，“证无上觉，救拔含识生死轮回”，∵证无上正等正觉、成佛，成佛之后，才能拔济含识出生死轮回。如果没有成佛，拔济含识的能力是有限的，不够；成佛之后，圆满地发挥一切功能，一切含识都能救。这个是正面说。

另外反面说：“非全拨无恶取空者，违背教理能成是事！”全拨无，就是恶取空。认为一切法都是没有的，这样子的人，违背教理，前面那些事情（无倒善备资粮，速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回）就做不到。“故定应信一切唯识”，所以一定要相信唯识。

这是我们的要求，以这里为重点。当然，你要发挥是可以的，但是不要离题太远，重点、扼要的还是在这个地方。同时也是检查我们看书究竟看懂没有，你看书的时候把这个重点看到没有。

第四道题：经部以何教为因证有识外实色？论主如何解释？以几义成唯识？

经部以阿含经（阿笈摩），十二处教，就是根本教里的内六处、外六处二教。内六处即眼耳鼻舌身意，外六处即色声香味触法，这是阿含经里经常提的。经部就依此来证明识外有实色。经部，怎么叫经部？就是以经为宗，一切都依经，主要根据阿含经。它说，经里边佛既然说有十二处，十二处中十个处就是色，这十个处当然是有的东西，识外有这十个处，这个色是有的。论主（世亲菩萨）也承认经上是这么讲的，但是他说，佛这么讲，是有密意的。

大家翻到第二卷第十一页后面：“经部等答：有教为因，证知识外有实色等。此总答也。旧论云：阿含是因。正云阿笈摩……”再下边就是：“此教非因，有别意故。”论主回答说，你们依阿笈摩的教说十个色处是识外实有，这个是不能作依据的；这个话是佛说，但是佛说这个法含有其它的意思。

有三个义。考题里问的是“论主如何解释，以几义（意）成唯识”，论主对他依经为证怎么解释？论主承认这个经是佛说，但是佛说的意思，不是说这十个处实在有，而是有密意。什么密意？

第一是别意，就是众生意乐意趣。“依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处……。今约第四众生意乐趣，说有色等十处，故名为密意；非许实有，说色等处”，根据所化的众生，他该受什么教，就给他说什么法。他该受的是十二分教，他接受之后，可以对他有利益，那么对这一类众生，就给他说有色等十处。实际上另外有密意。有什么密意？就是成立唯识。表面上说的是十二处的教，实际上就是唯识。

第二是密意。大家翻到第十四页后面：“识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。”你们认为这十个色法（十处）实在有，实际上佛说这内外处，他的密意就是建立唯识。“识从自种生”，眼耳鼻舌身五识，是从它们自己种子生的，这个种子就是根、就是内处；“似境相而转”，这个识生的时候，相分生起来，好象是外境，实际上是它的相分，就叫外处。对根机还没成熟、不能接受唯识教的那些众生，就给他先说这个教，实际上，佛的真正意思，这十个处，就是识生的：内处是种子，外处就是相分。“谓六内识从自种子生现行时，其现行识变似色等境相而转，非外实有色等十处。为破实我，成内外处，世尊说有色等十处，是此中意”，所以，佛说这十处，实际上真正的密意就是成立唯识。

第三是胜利，“有胜利故”。“依此教能入，数取趣无我，所执法无我，复依余教入。”佛为什么要说这个法，有什么好处要这样子说？“依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我”，因为跟这个教相应的众生，他接受这个教之后，就可以进入数取趣无我（就是补特伽罗无我）；这样子，使他证到第一层的空性。“复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我”，再上一层的空性，一切法无我，那就是将来根机成熟，能接受唯识教了，就可以真正地悟入。

这是说，佛说这个教，并不是如你们依文解义那样，真的有十处，而是有密意的。一个是众生意乐趣，是对一类根机的众生而说；一个是密意，佛说这话，里面含的意思，内处就是种子，外处就是相分，根本就是建立在唯识上的；再就是胜利，这样说有什么好处？先是使对这十二处教相应的人，可以证到补特伽罗无我，然后再引导进入法无我。所以总的来说，根据这三个意思，佛的意思还是成立唯识，不要依文解义，就执这十个处为实在有。

这道题，大家回答的还可以，都能够发挥一些，别意、密意……，都写了。有些人写三个，有别意、有密意、有胜利，就完了；有的写了两个；也有的只写密意一个，到底什么密意，也没有说。

第五道题：如何悟入数取趣无我及法无我？

这个问题，回答的很简单了：一切法，十二处，没有见者、没有听者、没有闻者……，没有什么什么，就是没有这个我。

总的来说，我们这次出的考题，也不是很难。不管你水平怎么样，都不会交白卷，都可以凭自己所知道的，听到一二点，抓了一两句，都可以写上去。但是真正要求严格的，那还得要多多看。所以我们说，学法相不是教条，就是要背的。藏地学五大部都是要背的，为什么？这个界限严格，你不背下来的话，你说的话是模棱两可的。

国际上订立条约的时候，一般都用法语制订。为什么？法语的语法最严格。这个字，它用在这个地方，它的语法上，它的格要变的，这个格一变之后，你要做第二个解释就不可以了。

我们汉字，大家查过字典都知道，一个字，它有好几个意思，最简单的就是这个标点，也有问题。我记得以前在小孩子的时候，一位语文老教师就讲过这个混淆的事情。“雨落天留客，天留人不留”，下雨了，天留客，但是，天留，人不留。这个是不留客。但是标点改一下：“雨落天，留客天。留人不？留！”这就变成留客了。这个是标点的问题，一点之后，意思就可以错掉。而那些单字，如果你把它意思反一反，意思还会反过来。

所以说，订条约一般用法语，它意思改不的；它每一个字，变化很多，到这个地方变化之后，第二个解释就不能成立。

法相也一样，六离合释，就是给你卡定，这个法相该是这么讲的，就只能这么讲。比如说“烦恼障”，“烦恼”本身是“障”，烦恼就是障；而“所知障”，所知的障，本来我们要“所知”（知道一切法），但是被“障”住了，我们不能知。这两个不能混淆。你说“所知障，学多了，知道太多，就是所知障”，那不要学了，你去做个笨蛋就是聪明得很、没有所知障了？你那是搞错了。所以说，对法相名词，一定要严格地把它搞清楚，不能混淆。像这些，我们就举个例。

我们看这道题：如何悟入数取趣无我及法无我？

先是如何悟入数取趣无我？第二卷第十七页后面：“依此所说十二处教，受化者能入数取趣无我。”这是总的，下边解释：“谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。”正规的，要这么回答。

二六法，就是十二处，内六处外六处。从根、境产生识，都没有见者乃至知者。“见者知者”就是指“我”，我能够见、我能够知、我能够闻、我能够觉等等；了知根境相合而有识生，能知的是“识”，不是“我”。这个有人也发挥得很好，好象是净道师。如果说是“我”的话，“我”是有自在的，“我要见就见！”但是你不行，你根境不和合的话，见也见不到。根有毛病就不能见，或者见的是错误的；境不现前也见不到。所以说你没有自在，没有自在就就没有“我”。再说，到底是哪个见？是眼识见；是哪个在听？是耳识在听，不是“我”。所以这样子，从这个地方，可以悟入补特伽罗无我（有情无我）。