《唯识二十论述记讲记》第廿八讲

唯识二十论述记讲记（第廿八讲）

丙七解释外难不照他心智识不成失（续）…………他心智云何，知境不如实，

如知自心智，不知如佛境。

上一次讲到自他心智，不如实知，原因是这两个智对境的时候，“各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境”，其中“无知”有两层意思。第一层，“由似外境虚妄显现故”，这是“重释前不如实义”，前面解释不如实知，讲得很略，他就再更广地分两层讲。“除佛智外，余他心智及自心智”，除了佛的智能以外，其它人的他心智、自心智（包括菩萨、二乘、凡夫），“由有法执，似外境相虚妄现故”，因为有法执，所现的相就好象外境那样虚妄地显现。本来依他起的是识内的相，但是因为有法执，执着有这个好象在识外边的、虚妄显现的相。什么叫虚妄？“虚者不实，妄者颠倒”，虚是不实在的，妄是颠倒的；既然虚妄，当然就不如实了，“是故于境不如实知”，这个就是二智于境不如实知的第一个原因。因为有法执，所以产生识外境相的虚妄的显现；既然是虚妄的，自然是不如实了。“此第一义”，这是第一个，不如实知的第一个意思。

第二个意思，“所取能取分别未断故”，分能取所取，那就是有分别了，“此第二释不如实义”。“由自身中法执，能取所取分别种子犹未断故”，法执里边的能取所取的种子没有断掉，它现行的时候就会现出能取所取，“此二于境，不如实知”，这个能取所取，就是虚妄分别，那当然于境不如实知了。“此则总说”，这是总的说。“若别说者，此他心智，通有无漏；若有漏者，略有二说”，若要分别地说，有漏、无漏说了很多种，我们昨天讲了有漏的，今天还要接着讲。

现在我们先看一些问题，他们小组讨论提的一些问。

问：第二十六页后面第四行“安慧等云”一段文，“不变相分……”？

答：就是我们刚才念的、接下去的那段文，“安慧等云”，安慧一派的主张。我们还从安慧他们的说法开始，这是有漏里边第一派的说法，就是古唯识学、无相唯识。他们认为，“诸有漏心，唯有自体，无相见分”，一切有漏的心，都是只有自体（即自证分），而没有相分、见分，“如此卷初唯识中说：所说见相，皆是所执……”，这在本书的卷初，就是第一卷，讲唯识的时候就已经把这个道理说了。

你们如果有把书带来的，就翻到第一卷看一看，在讲唯识的“唯遮外境不遣相应”之后，“内识生时，似外境现，如有眩翳见发蝇等，此中都无少分实义”，第十五页后面、倒数第三行：“若安慧等以前圣者”，安慧等以前的圣者，古唯识学，他们的主张，“说此‘内识生似外境现’言”，唯识所说的“内识生似外境现”，那是怎么现的？“谓唯有识依他起性一自证分”，识里边依他起的，只有一个自证分，“似外遍计所执见相二取境现”，这个见相二分，它们是能取所取，是遍计执的，那是没有体的；真正有体的就是自证分。“所执虽无”，能取所取所执着的遍计所执的这个东西，虽然是没有的，但是“妄情谓有”，有情的虚妄的情识里边认为它是有的；“似妄情故，名似所取”，这个妄情所现的行相，本来是没有的，因为执取的东西像你妄情里所现的那个相，所以就叫“似所取”。

“成唯识论第一卷言：或复内识转似外境；第七卷说：或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现”，这里的所谓似外境，就是似我、似法，好象有补特伽罗的我执，也好象有法我的执。实际上这是没有的。

“此师意说，见相二分是所执无，唯自证分依他性有”，安慧菩萨的一派认为，见相二分是遍计所执，是没有体的；只有自证分是依他起性，那是有的。根据《辩中边论论》等说，“能取所取，皆所执故”，能取所取都是属于遍计所执，是没有的，“由自证分虚妄熏习为因缘故，自体生时，似能取所取外境相现；此中二取，都无少实，唯有自证似彼而生，唯取自体，故无少法能取少法”，这个自证分，是有自体的，“愚者不知，谓离识体有实二分，故说唯识，令其了知”。

我们把安慧菩萨的这个见解复习一下，然后再看这里说他心智，就应用到了。他说，“谓此识体，转似他心相貌生起”，这“识体”就是自证分，它（他心智）生的时候，与他心的相貌相似地生起，“他本质心，实不缘着”，但是并不能直接缘他心。也就是唯识“无有少法能取少法”，就是这个意思。“亦自心内，不变相分，似于他心”，只能取自己识内的相分，这个相分生起来跟那个本质的他心是相似的；这个转似他心的相貌，并不是说有一个依他起的相分，所以安慧菩萨说，“由善等心有法执故”，因为这个他心通是善等心，恶心怎么能变出通来呢？善等心，善的心、无记的心，等等，这些心里都有法执，“自证分上，似他相生”，这个相，是自证分上边生的一个相。“此似彼相，遍计所执”，生起的这个相，并不是依他起的相分，而是遍计所执的相，“体性非有”，是没有体的，“其自体分，依他起摄”，这个自证分（识的体）是有的，“即说此为他心智也”，这个就是他心智。

他提的问题，“不变相分……”，相分是变的，变的相分是遍计执的相分，这个相分是没有体的。这跟护法菩萨说的不一样，护法菩萨说相分是依他起。这个能取所取（能取是见分，所取是相分），都是遍计执；既然是遍计执，那就不实在，就是没有体的。并不是“不变”，变的是遍计执。“说法不同”，就是相分不同。这个我们以前在上课之前先发的讲义《唯识简介》里，安慧一派是无相唯识，相分是遍计执、是没有体的，见分也是遍计执，见分上面也没有它的行相，这叫“无相”，并不是不变，变是变的，变的是遍计执，没有体的。护法菩萨一派是有相唯识，有相唯识就是自证分、见分、相分都是依他起。相分是依他起，它是有实体的，见分也是依他起，见分上面有相分的行相，所以说他是有相唯识。这个我们一开始就介绍了，这里就要用上去。所以说他们的不同点，就是安慧菩萨只有自证分是依他起，见相二分是遍计执，护法菩萨则说三分都是依他起，这就是不同之处。

问：第二十三页前面第一行，“若许知者，便有自心知自心过”这一段……？

答：这一段文很长，我们要看，只能从头上看起。这是外道难唯识家，说，你这个他心智能不能知他心？假使不能知他心的话，你怎么叫他心智？你根本就不能知他心，那当然不成立为他心智；如果你能知的话，你唯识道理就搞不成。因为他心智在你识外，那是他的心，不是你本身的心，你自己的识，知的是自心，不是知他心；他的心在你的识外，既然你能缘识外的境，那就唯识的道理就破掉。因为你说唯识不能缘识外境的，只能缘内境。

他说，“若许知者”，假使你说可以知他心的，“便有自心知自心过”，那就有这个过失，因为大乘里边，不允许自心知自心的。这个昨天我们讲了，自己的手指不能指自己的手指，只能指其它东西，眼睛只能看人家，也不能看自己，所以自心也不能知自己；假使说能知他心的话，你就有自心能知自心的过。这个过是外道提的。“自心有缘彼，彼有缘自心”，这个心，假使两个人，心可以互相缘：你的心缘他的心，他的心缘也你的心。“故若许知，便有此失”，所以，假使你可以知他心的话，他的心来缘你的时候，你去缘他的心就是缘自己的心，那不是有自心知自心的过失了吗？“若别时缘，即无此过，自心前后许相缘故”，假使不是同时缘，那就没有过失，因为自心可以前后缘。同时自己是不能缘自己的。如手指，不能同时既指自己又指他人，那是不行的。而前后不是一个心了，那是可以前后缘，互相缘是可以的。这个说法，就把它驳掉了，不能知自心；若别时缘就没有过失，同时缘就有这个过失。

“既尔，大乘许一刹那自心返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘？”那么外人就指出，你大乘里边不是也可以同时缘吗？“既尔”，既然如此，同时是不能缘的，而前后则可以缘，但是大乘里边，“许一刹那自心返缘彼能缘”，你们有这一条，在大乘唯识里边，同时（一刹那就是同时）自心可以返缘它能缘的法，自心能缘自心的那个法，那个法也能缘它，这是大乘也有的，那么，“彼能缘等，何不许缘？”这个他心智的能缘，为什么不能去缘呢？你前面说前后缘是可以的，同时缘是不行的，但是你们自己是同时可以缘的嘛，为什么就不许我们能缘呢？

“此亦不尔，但许一念自心自缘，谓自证心缘见分等”，这是回答外人的话。我们许同时缘，是有条件的，不是什么心都能缘自己；但许一念自心自缘，只有一个念头，自心缘自己，那是什么呢？自证分缘见分，只指这一个情况。自证分缘见分的时候，自证分是自心，见分也是自心，这个同时缘是可以的。自心缘自心就是自证分缘见分，只有这么一个例，其它的都没有。“犹尚不许一念见分返缘自证”，见分反过来缘自证分是不行的，这在大乘里边并不允许，只允许自证分缘见分，“岂许见分一念自缘？”见分自己缘自己，那更不允许了！所以自己缘自己是不行的。“唯见分能缘他心故”，见分缘他心是可以的，不能缘自心。

你说见分缘他心的见分是可以的，缘自证分是不行的，那么外人又钻空子，说，“若尔，他心缘自身自证”，如果这样子的话，那么他的心正在缘我们自身的自证分的时候，“亦应得说，一念他心智得缘彼境”。就是说，若说他心只能缘他心的见分，那我们就举这个例，假使他的心缘我自己的自证分的时候，应当可以说，他的心（他心智）能够缘自心的所缘境。为什么原因？因为你的所缘境就是见分。见分是自证分的所缘境。他心能缘见分，这是前面允许的，他心智本身的见分能缘他心的见分。我们（外人）就立这个例，假使我缘的不是见分，缘的是自证分的时候，自证分缘见分，见分是自证分的所缘境，你缘自证分，这个见分就是你说能缘的，岂不是自证分的所缘境你也能缘了吗？这好象是钻了个空子。

（37A）“此亦不尔”，这个也把它否定掉了，“前已说故，谓前已说一念见分不许能缘自自证分，证自证分，类此亦尔”，前面已经讲过，这个他心智（我们自己的心），见分不能反缘自证分（他心智），你的见分也不能缘他心的自证分。你自己自证分也不能缘，那么自证分的所缘境，就是见分，虽然它是自证分的所缘境，但是你不能缘自证分的，你所缘的还是见分。所以说，你缘到的不是自证分的所缘境，你实际上只缘到见分，自证分是不能缘的。

他这是转而弯之地要刁难。第一个是能缘的心，第二个是所缘的境，都不能缘；前面说的能缘心不能缘，后面说的所缘境也不能缘。只能见分缘见分，就是我的见分（他心智）缘到对方的心也是见分，而自证分不能缘，他的见分所缘的境也不能缘。“故他心智，但知他身心心所法”，所以说他心智只能知他身的心、心所法，“不缘彼境及彼能缘自自证分”。这个心王心所（心心所法）指的就是见分。既不能缘心王心所的所缘的境——即相分，不能缘，也不能缘这个心王心所的能缘的心——即自证分，也不能缘。因为这些不叫他心智，他心智只能知他身的心王、心所（就是见分）；见分缘见分，而不能缘他的自证分，也不能缘他的相分。

这个是辩他心智所知的范围。这里外人钻个空子，你们能知他心的话，就是自心知自心，那就有过失，论主也把他们驳掉了，自心不能知自心。因为只有自证分能缘见分，其它的都不能互相缘的，你这个空子就钻不进了，没有空子好钻。这是第二个问题。另外还有什么问题？

问：心、心所法是否就是见分？

答：心、心所法有见相二分，也是有四分的，而这里说的他心智的心、心所法，实际上就是见分。

问：四分，是否八识都有？

答：八个识都有四分。

问：见分与第六识关系？

答：每一个识都有见分，不仅仅是第六识。第六识有见分、相分……，四分都有；本身它就有四分，没有什么关系不关系的，就是它自己。

问：缘他什么心不如实？佛是如何缘的？

答：缘他的心……，这个我们正在讲。为什么不如实？菩萨以下的人，他的二智（自他心智）对境（知自他心）的时候，跟佛所缘的离言境、没有二取的这个境，不能如佛缘的那么准确，所以叫不如实，并不是缘到的全部错误，也不是那样，只是不能够像佛那样地正确。至于佛怎么缘，这个我们还没有讲完，下边还要广讲。

问：二十三页第一至二行：“自心知自心过，自心有缘彼，彼亦缘自心……”？

答：“自心知自心过”，指的是见分缘见分。见分不能缘见分；缘自证分，这个当然更不能缘。“自心有缘彼，彼亦缘自心”，自心缘彼，彼缘自心，就是互相缘，假使甲乙两个人，甲的心在缘乙的心，乙的心也在缘甲的心，互相缘。

问：二十三页四行：“自心返缘彼能缘，彼能缘等，何不许缘”？

答：这个我们刚刚才讲过。自心缘自心，只有自证分可以缘见分，不能见分返回去缘自证分。这个已经讲清楚了，刚刚才说了的。

问：意罚杀一二个人……？

答：这个意罚，当然我们说意罚的罪大，是说他的杀人，可以杀很多，不是说杀一二个，杀一二个是个别的例。它的侧重点是，意罚的时候可以杀极多的人。那论里说的是一个国家，你要再多一点也可以的。

问：意杀感无量劫受无间果，引生报、后报等名……？

答：生报，第一次是生报，那么就都叫生报。这在书上也说了，“从初为名，皆名生报”，因为第一次的受生就是生报——这一辈造了意罚罪，下一辈子决定要受无间的地狱的苦，这是生报，那么以后等流下去，因为第一次叫生报，后头的异熟果还是同样的，所以就把这个“生报”都包到后头去，以第一辈子的报的名字来安立，并不是说他没有后报。从初为名，因为第一次生是生报，就叫它生报，皆名生报。

问：安慧菩萨“识体转似他心相貌生起……”？

答：当然要他心为增上缘了，没有他心为增上缘，你知什么东西呢？自己还是知自己的东西。要知他心为增上缘，才知他心。

问：“自心内不变相分”，是否依他起心相分不变？何为不变相分？

答：这个自心内不变相分就是不变依他起的相分，遍计执的变化是有的。这是安慧的说法，他说的相分。在无相唯识里，还是三分说，但是自证分是依他起，而见相二分是遍计执；遍计执是无的、没有体的，那等于说只有一分（自证分）。这个在《唯识简介》的时候预先都把这些交待了。何为不变相分？这个已经说过了。

问：破僧断无量众生慧命，意罚仅断众多有情命根，为何以意罚为大罪？

答：这个里边，唯识是强调意的。在有部的时候，强调身语二业，还是色法，身业是形色，语业是音声，意业是心（心识）。到经部的时候，侧重点已经转移向唯识方面，就是说，所造的罪，身业跟语业都是思心所，意业也是思心所。意业的思心所是审虑思、决定思，即经过考虑之后决定下来的，这个思心所就是意业；而身口二业，动身思、发语思，要发动身体行动的思心所，跟发动自己说话的思心所，这就是语业跟身业，那已经是归纳到心王、心所去了。这里说的，唯识的侧重点就是以心王、心所为主，所以强调意罚罪最大。而破僧，从经部的观点来看，已经是心的意识形态，是发语思（发语的那个思心所）造的罪，已经归纳到心上去了，所以这里尽管他这么比较，他是为了要加重意业的分量。你要破僧，当然也是意发动的，没有意的发动，身语怎么起来？这个是无记的，身语是无记的东西。这是因为对有些二乘的人，他还执着身语是色业（色法），那就要强调意罚重、身语轻，强调这一点。实际上我们讲到经部，经部已经是都归入于心，那么就是心的罪最重，而这个比较，只是对二乘这么比一下，把这个重心移到心识上去，就是这个意思。

我们现在接下去。昨天讲到有漏的他心智，讲完了，安慧的解释，刚刚我们又重新说了一道，那么讲无漏的。

有漏的他心智，大家看二十六页，“所取能取分别未断故”，翻过来，“此第二释不如实义”，我们从这些问题上回到这里，再说一下“不如实”的第二个意思。“由自身中法执，能取所取分别种子犹未断故，此二于境，不如实知”，因为有法执，有能取所取分别种子没有断，那么对境就不能如实地知道。这个里边他分得很细，这个他心智又分两层，“此他心智，通有无漏”，一个是有漏的，一个是无漏的；“若有漏者，略有二说”，有漏的里边又分两种，一种是安慧一派无相唯识（古学）的说法，一种是护法一派有相唯识（今学）的说法。刚才的问题，介绍的是有相唯识，那么我们再总结一下。

安慧等说，“诸有漏心”，一切有漏的他心智，“唯有自体，无相见分”，从它的有没有来说，自体（即自证分）是有的，依他起是有，而相见二分是遍计执，没有体的，所以无相见分。但并不是说虚妄的相见二分也没有。它要变，当然有变相，但是这个变的相是虚妄的遍计执，不是实在的；既然不实在的，那当然不如实了。这是解释不如实的意思。