《唯识二十论述记讲记》第五讲

唯识二十论述记讲记（第五讲）

智敏***讲授

本讲科目（课文）：

（一）解答小组讨论提问

提问1．阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？

经证：《大般涅盘经》卷五（北凉天竺三藏昙无谶译本）：「无信之人，名一阐提。」「何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根，本心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善。」

《大般涅盘经》卷一九（北凉天竺三藏昙无谶译本）：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊所不能治。」

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六：「是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。」

《入楞伽经》卷二〈3∵集一切佛法品〉：「大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅盘性。何以故？于解脱中不生信心，不入涅盘。大慧！一阐提者有二种。何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言：『彼非随顺修多罗毗尼解脱说。』舍诸善根，是故不得涅盘。大慧！怜愍众生作尽众生界愿者，是为菩萨。大慧！菩萨方便作愿，若诸众生不入涅盘者，我亦不入涅盘，是故菩萨摩诃萨不入涅盘。大慧！是名二种一阐提无涅盘性，以是义故，决定取一阐提行。」

提问2．“唯识”之“体”有四种？……哪四种？

提问3．“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？

提问4．关于二取空的问题。

（二）介绍因明三支架式

或分为三：初立论宗；第二立因，以经成论；第三举喻。

［名相注释］

初立论宗，第二立因，第三举喻。宗因喻，例如：

┍─所立为宗──────声是无常

┤┍因──────所作性故

┕─能立┤∵∵┍─同喻──若是所作，见彼无常，如瓶等。

┕喻┥

┕─异喻──若是常见非所作，如虚空。

（三）解释所立宗名涵义

论曰：安立大乘三界唯识。

述曰：前第三门，摄入立宗，为简无失。今此所言安立大乘三界唯识，即立宗也。凡有三意：一者安立大乘之中唯识之教。诸宗不信佛所说故，广引教理，如成唯识，非此所明，略成比量云：我说大乘是佛所说，许具三法印契经摄故，如增一等。今此所言三界唯识，即显能诠唯识之教。二者安立大乘中所说三界唯识理。诸宗说有心外境故，不信三界唯心之理，故今成也。今言大乘三界唯识，即显所诠唯识之理。三者安立诸大乘教，及唯识理。于教理中，俱不信故，随文配属。

⑴安立

安立者，成立义，谓此论中成立大乘三界唯识，即以因喻，成立宗义，名为安立。又安立者，施设义，以广道理施设唯识略理趣故。或安立者，开演义，未说之义，今说名立；已说之义，今广名安。又安者可也，教理相称；立者建也，法性离言，今言名立；或言顺理，所以称安。陈那释云：能立能破，总名安立。谓能立自大乘唯识，能破于他余宗有境，故名安立。

⑵大乘

言大乘者，《辨中边论∵?∵∵无上乘品》，说由三义名无上乘：一正行无上，二所缘无上，三修证无上。正行无上有六种：谓最胜、作意、随法、离二边、差别、无差别。此等中一一皆有多门。所缘有十二：谓安立、法界、所能立、任持、印、内、持、通达、增、证、运、最胜。修证有十种：谓无阙、不毁、动、满、起、坚固及调柔、不住、无二障、无息。即由此教，辨斯三义，名为大乘。

［名相注释］：

《唯识二十论述记》附讲：释大乘义∵∵总由三无上，说为无上乘

释大乘义《辩中边论》（下卷∵∵辩无上乘品第七）云：“总由三无上，说为无上乘，谓正行所缘，及修证无上。&rdquo

一、正行无上

一、正行无上：“正行有六种，谓最胜作意，随法离二边，差别无差别。&rdquo

（一）最胜正行：“最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，无间无难性，自在摄发起，得等流究竟。&rdquo

⒈广大最胜发广大心，终不希求世间富乐威福、二乘解脱。

⒉长时最胜因地三大阿僧祗劫积集福德智慧资粮，果地尽未来际广度一切众生。

⒊依处最胜发心遍一切众生，以利益一切有情为依处。

⒋无尽最胜菩萨修行，通达法无自性，故能回向无上菩提，犹如滴水投于大海，同海无尽。

⒌无间最胜所起修行，无自他、亲疏、物我隔别，已了自他毕竟平等故。

⒍无难最胜于他修善，生随喜心，则于自修善法成就圆满而无难。

⒎自在最胜成就种种禅定、三昧、神通，能自在转变他法，不为他法所转。

⒏摄受最胜菩萨修行，常为无分别智所摄。

⒐发起最胜正能发起无分别智。

⒑至得最胜得初地证，发极大欢喜。

⒒等流最胜展转二地乃至九地。

⒓究竟最胜第十法云地，进一步即得佛果。

（二）作意正行：“菩萨以三慧，恒思维大乘，如所施设法，名作意正行。&rdquo

（三）随法正行：“随法行二种，谓诸无散乱，无颠倒转变，诸菩萨应知。&rdquo

此有二：一无散乱转变随法正行；二无颠倒转变随法正行。

（四）离二边正行：离执一异、断常、增减等二边也。

（五）差别正行：十地菩萨修十波罗密多，增上修，即初地以专修布施为增上，二地以专修持戒为增上等。

（六）无差别正行：平等修十波罗密多，即每地通修十种也。

二、所缘无上

二、所缘无上：“所缘谓安界，所能立任持，印内持通达，增证运最胜。&rdquo

（一）安立法施设所缘圣凡染净，因果等法（安立所缘）。

（二）法界所缘指非可安立的法界空平等性。

（三）所立所缘即所安立法。

（四）能立所缘种种染净诸法，都不离空，由空得成，龙树云：“以有空义故，一切法得成”。

（五）任持所缘即闻慧，以文字能任持义故。

（六）印持所缘即思慧，以思惟义能印持法故。

（七）内持所缘即修慧，以定相应慧内持心境故。

（八）通达所缘证初地时，以无分智通达法界故。

（九）增长所缘修道中乃至七地境，向上增进故。

（十）分证所缘第七远行地，观世出世缘起还灭各别现证。

（十一）等运所缘第八地中，任运增进，不假功用故。

（十二）最胜所缘第九、第十地与佛果，以最胜无上故。

三、修证无上

三、修证无上：“修证谓无阙，不毁动圆满，起坚固调柔，不住无障息。&rdquo

（一）种姓修证：“缘无阙故”，不缺大乘种姓。

（二）信解修证：“不谤毁大乘故。&rdquo

（三）发心修证：“非下劣乘所扰动故”，发大心度尽有情，不为下劣乘所扰动。

（四）正行修证：“波罗蜜多得圆满故”，即能常修六波罗密多。

（五）入离生修证：“起圣道故”，证入无生法性，须起圣道加行故。

（六）成熟有情修证：“坚固善根长时集故”，三大劫常修无边福智，坚固善根。

（七）净土修证：“心调柔故”，调柔自他三业等。

（八）得不退地受记修证：“以不住着生死涅盘，非此二种所退转故。&rdquo

（九）佛地修证：“无二种障故”，菩萨对治二障，完成佛之法报身。

（十）示现菩提修证：“无休息故”，成佛后示现化身，度生无有休息。

或《杂集论》第十一说：七大性相应，是名大乘义。一境、二行、三智、四精进、五方便善巧、六证得、七业大性。境大者，以广大教为所缘故。行大者，自利利他故。智大者，二无我智故。精进大者，三大劫中，修无量种难行行故。方便善巧大者，得不住道故。证得大者，证十力等诸功德故。业大者，穷生死际，建佛事故。亦由此教，辨斯七义，故名大乘。又《摄论》说：或乘大性，是有财释；亦乘亦大，是持业释，名为大乘。

思考题

二二、本论宗旨是什么？试要略释之。

二三、何谓“安立”？

二四、“大乘”何义？

唯识二十论述记讲记

（第五讲）

（一）解答小组讨论提问

提问1．阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？

提问2．“唯识”之“体”有四种？……哪四种？

提问3．“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？

提问4．关于二取空的问题。

今天我们先回答一些问题，昨天各个小组讨论时提的问题。

第一个问题：阐提种性不能成佛乃至解脱，有什么依据？

这是佛经上说的。在佛经里边，《大涅盘经》里边讲得最多。经中说：“无信之人（对佛教没有信心的人），名一阐提”，既然没有信心，当然不能成佛，声闻缘觉也不能成就；“何等名为一阐提耶？一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法，乃至不生一念之善”，阐提种性的人，一切善法的根本都断完了，他的心都不缘念于一切善法；“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世”，看不到将来（来世）；“不亲善友，不随诸佛所说教诫”，不听佛的话；“如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治”，这样的人就叫做一阐提，即使是诸佛世尊来了也不能救度他。还有《楞严经》（卷六）也说：“是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木。”印度有一种多罗树，把它的顶砍断之后，这棵树就死掉了；这个一阐提也是那样，他浅薄的福德善根都没有了，长不出菩提的果；《入楞伽经》（卷二）也说：“一阐提者，无涅盘性。”∵一阐提的人，没有证到涅盘的性了——不论是声闻涅盘也好、缘觉涅盘也好，还是佛的大般涅盘也好，都没有这个根性。这是经上的教正，经上有说，一阐提是不能成佛的。这是经里边经常说的话（资料①参见上楼“经证”下引文）。

第二个问题：唯识之体有四种……哪四种？

这部论，不是说“唯识”的“体”有四种，而是说《唯识二十论》这部论的体有四种。这部论以什么为体？一般的四种，就是名、句、文、声。先说文，文就是字母；几个字母拼拢来，成一个名，就是名词；两个名词以上兜拢成一个句子，就表示一个完整的概念。一切经、论都是由名句文来表达的，所以它们的体就是名句文。这是从我们不相应行里边的名句文来说。但是，我们原始的名句文是什么呢？是声音。这个名句文，在还没有字母（文）之前，最初的就是说话的声音，所以真正的体，有人说就是声音，这个声音里边所说的内涵就是名句文。所以一般真正地说，它的体就是名、句、文、声。一般讲法相的论述里边，都是以这四个为它的论体。有的人可能不太注意，我们以前在给大家讲《百法名门论》窥基的述记（《大乘百法明门论本地分中略录名数解》）的时候，也是这么说的——论的体，以名句文为体。这是以前讲过的。如果学得仔细的人，就会注意（记忆）到这些内涵了。

另外一个，他提的问，这个体有四种（是哪四种）。

这个讲论体的，在前面，“次辨体者，体有四种，如余处说（其他地方也这么讲）”。昨天他提的……这里有一个特殊的。

前面三项：“摄相归性，真如为体；摄境归识，以心为体；摄假归实，以声为体”，没有问题。“摄相归性”，相当然以性为主了，性是本体，相是性的外相，假使把外相摄纳归本体的话，就是“真如为体”，一切法，它的体性都是真如（无为法）。“摄境归识，以心为体”，一切外境都离不开识，是识所变，那么它的总的体就摄归于识了，所以说，识就是心，把境归纳到识的话，它是以心为体的。“摄假归实，以声为体”，名句文是假安立的（心心所跟色法它们的分位差别是假安立的），而声音的声是色法（物质的色法，是有实体的），那么以假的归纳到真的来说，名句文是假，声音这个法是实在有的，所以说以声为体。这些都是论文的体了。

第四个说得就麻烦一些：“性相别论，即有二种。一增上缘，许佛说法，以佛无漏声名句等为其教体；佛不说法，大定智悲为其教体。二亲因缘，随佛说不说，皆于能听者耳意识上所变声等为其教体。”这两种怎么说呢？

有两种看法：一种认为“佛是说法的”，那么以什么为体？另一种认为“佛是不说法的”，那么又以什么为体？若是第一种，认为佛是说法的那些人的看法（许佛说法），“以佛无漏声名句等为其教体”，佛说法，是以佛的无漏的声音、名、句、文亲自宣说的，这无漏的声名句文就是他的教体，是佛的教诫。这是“增上缘”里的一种。

这个“增上缘”跟“亲因缘”，我们先说一下。我们说，一切法都是唯识，我们所听到的并不是佛真正说的话，是我们的耳识听到佛的声音之后，就变一个相分，这个相分跟佛说的话一样的，然后我们所听到的，只是我们耳识的相分，并不能直接听到佛说的话。唯识的理论就是这样子讲的。这个我们也可以想象到的，就是我以前举过的一个例，我们看到的外境，并不是看到的真的外境，仅仅是看到眼珠里边的那个反射光线，就是把外境的光线聚在我们眼珠上，我们的眼神经碰到这个光线，就看到好象是外边的色，实际上看到的只是眼球里边的倒影子。同样的道理，我们耳朵听到的佛说的声音，并不是真的佛声音，是我们的耳识的相分变一个相，这个相跟佛的名句文一模一样，然后我们听到的，就是那个耳识的相分，跟佛说的东西是远一层的。所以说，真正佛说的，那是我们的增上缘（疏的），而真正听到的因缘（亲的）就是自己的耳识里的相分。

所以说，这个“增上缘”，认为佛是说法的，以佛的无漏的声名句文为其教体，但是这个教体，并不是我们亲所缘的。这是从增上缘来说它的教体（增上缘里认为“佛是不说法”那一种，等一下我们再说）。而“亲因缘”，假使认为佛是说法的，“于能听者耳意识上所变声等为其教体”，佛的名句文声，在我们能听的人听到的耳识跟意识上边变的相分，这个就是它的教体。我们在耳朵里听到的声音与我们意识所缘到的名句文，是佛的声音跟名句文在我们耳识跟意识里边产生的一个相分，这个相分是我们亲自所缘的，这是亲因缘。佛所说的无漏的声名句文，是疏的（增上缘）；真正听到的（亲因缘），是自己耳识的相分，及了解了名句文声的道理的意识上边变的相分。这是一种，认为“佛是说法的”。

“佛不说法，大乘智悲为其教体”，假使认为佛是不说法的，那么佛的大悲、智慧（大乘的智慧、悲心）就是它的教体。因为佛有这个大智、大悲，我们要有这个缘——听法的人就是因为佛的大智大悲的关系，在自己的心识、耳识里边就变化出一种声音或者名句文，我们缘这个名句文，就是佛说的法了。佛并没有说。佛的大智大悲徧一切所，哪里有缘就现出说法的这个声音出来。就像月亮那样，月光是到处徧照大地，哪里有水就现出这个月亮的影子。哪里有听法因缘的人，佛的悲心、智慧就在他的耳识、意识上显示出说法的声音；同样，他听到的一样是他自己耳识里边的相分（声音）跟意识上缘到的相分（名句文），然后了解它的意义。

总之，“增上缘”有两种：一、佛是说法的，佛亲自说的这个无漏的声名句文就是它的教体。二、佛是不说法的，那么佛的大乘的悲智是它的教体。这是疏的缘（增上缘）。而以“亲因缘”来说，不管是佛说法也好、还是佛不说法也好，都是以能听到的那个人的耳识里边的相分（声音）跟他意识里边所缘的相分（名句文）为它的教体。就是说，第四种教体分两种，一种是佛说法，一种是佛不说法。其中又有两种情形，一个是增上缘，一个是亲因缘，要分这两层来讲。这个看起来就费解一些了，因为已经把唯识的道理掺进去用了，而“唯识”还没讲，所以就感到吃力一点。这个问题就这样子解答了。

第三个问题，也是这段文（辨论体）里边的。“辗转增上力，二识成决定”，这个讲的又是什么道理？这是引一些经论来证明佛是说法的。因为论主（这部《唯识二十论》的作者世亲菩萨）认为佛是说法的：“唯有说法，为增上缘，令闻者变”，以佛说的法为增上缘，然后听者耳意识上就变化了个相分（其中主要是佛说法）。怎么证明是佛说法呢？就引这个颂：“辗转增上力，二识成决定。”这在下文有说。假使一个人，经常亲近善友，这个善友跟他说的好话在他身上起一个作用——他以此（善友跟他说的好话）为增上缘，决定在他耳识里边听到的是好的声音、意识上显现的是好的名句文；如果他经常亲近的是恶友，那么以这个恶友不好的声音、不好的意识为增上缘，也就在他听者的耳意识上形成一个不好的行相（名句文、声音）了。那就是说，有说法的人。这是证明佛是说了法的，所以引这一句颂。他再引《十地论》：“说听俱以二事究竟，一者声，二善字。”就是说，听的人也好，说的人也好，都是两个东西，一个是他的声音，一个是那些名句文。那也是证明有说者的。这都是证明佛是说了法的。

这两种观点——佛是不说法的、佛是说法的，世亲论师采取的是“佛是说法的”那一种观点，“辗转增上力，二识成决定”这句颂讲的就是这个。这个颂后边还要广讲。

另外，还有些小组提到二取空的问题。这个二取空，我们在讲《讲义》的时候，已经给大家表明了，就是在讲龙树菩萨的“受用缘起说”里边，大家看一看第一次讲的《唯识学简介》。这几个缘起，我多次叫大家费一点功夫把它仔细讨论一下。