《唯识二十论述记讲记》第三讲

唯识二十论述记讲记（第三讲）

智敏***讲授

精彩语录：

我们要想学法相的话，一定要把心沉下来，把心揉得很细致，然后才能深入理解经藏法相里边的道理。如果心很浮躁，那你要深入经藏、要把法相学好，那是困难的。所以希望大家学的时候，不要不耐烦；搞不懂的，就钻；还搞不懂，再钻！就像参话头那样。我记得圆瑛法师，他一辈子研究《楞严经》，他遇到某个问题想不通的时候，就写在墙上，或者地上，紧盯着这个问题想，……喔！这个想通了，再接着学下去。这样子弄，搞了几十年，曾经吐了好多次血，下了很大功夫，最后把《楞严经》学通了。我们学法，也要有这个精神，心要细一点、专一点。

唯识二十论述记

（卷一）

唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰

序

（一）唯识学简介∵?∵∵唯识学的两大系统之

⑵唯识今学（有相唯识说）

代表人物：陈那，主张“三分说”；护法，主张“四分说”。

瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无著、世亲学说基本精神的范围内，对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为“唯识今学”。

这一系的代表人物首推陈那。他所作的着述很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境，此境不是在心外。

陈那认为，能够称得上“所缘缘”的，应具备两个条件：（一）有实体，令能缘识，托彼而生，就是说，所缘（境）必须是实体性的事物，还必须能够引起能缘（心）攀缘而生；（二）“能缘识带彼相起”，就是说，在能缘识生起以后的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的；如镜显影的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的。如镜显影，但产生影的功能却在于镜子本身。

陈那根据这两个条件推究，得出结论，认为境不可能是心外的实物，只能是在心内，是心的一部分（心的相分）。陈那唯识论的特点是：相分引起见分，见分所得的行相与相分一模一样，因此这个相分（所缘）也就是内境。这样，第一、相分是有实体的实在的；第二、见分也有其行相。这种唯识说，一般称之为“有相唯识说”。

在《集量论》里，他对见相的关系还有所发展，在见相分之外，陈那又加上量果一分，也叫“自证分”，而组成“三分说”。

这一系的另一家是护法，他主张“四分说”。这是在陈那三分说的基础上，引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重关系，对于心的全体来说，这是比较外围的一部分。到了“自证”就属于心的核心部分，属于内缘。而内缘复有能所，“能”就是“证自证”，“所”就是“自证”，这又是一重关系。由这两重关系就构成了“四分说”，唯识学发展到“四分说”算是最完备的了。

关于“种子说”，护法认为种子既有本有，也有新熏。既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种能熏成无漏。不过，难陀新熏说连带认为种姓是不固定的，而护法却认为种姓是固定的。最后关于唯识的性质问题，一般认为唯识的含义是：一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识；护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独离识而存在就是唯识。

“有相唯识说”和“无相唯识说”的观点，有很多不同。玄奘译传的是“有相唯识说”，因其译文风格特殊，名曰“新译”。他之前所传译的，是“无相唯识说”，属于“旧译”。二者所宗各别，说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否，及译文表现方法不同的问题了。

（二）论主?∵译主?∵疏主事略

1．论主（世亲菩萨）事略

婆薮盘豆（世亲法师），约公元320－400年间，北天竺富娄沙富罗国人。尔时，国师婆罗门，姓憍尸迦，有三子，长子阿僧伽，即无著菩萨，三子比邻持跋婆，法师居中。法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，无可为俦，戒门清高，难以相匹。既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆沙深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术，旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造着名之《俱舍论》。

《俱舍论》虽宗有部，乃取经部之长，弥补其失，而复自成体系，是阿毗达磨之结晶，在佛教史上，有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创着。二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义焉。

先时有外道名频阇诃婆娑，从龙王处学得僧佉论，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者，欲破佛法，入阿緰阇国，击论议鼓，天亲法师，造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立，因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏，法师以作三分，起三寺院。

有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多，是外道师，解毗伽罗论，以此论义，破俱舍文句。法师乃造论，破毗伽罗二十二品，始末皆坏，新日王崇信皈依，并令太子就师受戒，王妃亦出家为法师弟子。

后时，法师见圣者无著所造《五地部论》（即《瑜伽师地论》）心不理解，不信是听受于本尊之教法。传说法师，见而叹曰：“呜呼无著在林中，十二载修习禅定，禅定无成却造作，创立背驮子宗派。&rdquo

无著菩萨闻已，认为机缘已熟，遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》，信悟大乘，悔昔毁谤，积造大罪，思截其舌以谢，菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典，持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师，从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一密乘阿阇黎，传受真言法门，而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法，相传自释迦世尊涅盘以后，从未有多闻如世亲阿阇黎者，所忆持之经典，有声闻三藏中五百部，大乘经五百部，又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺***之职，曾往憍利国等多处弘化，广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云。凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者，靡不信求，故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本，异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂，年终八十（一说住世近百年），虽迹居凡地，理实难思议也。

┌安慧──德慧───调伏天

│┌─无性───护法─┬─戒贤─玄奘

世亲┤陈那┤∵└─亲光

│└─商羯罗主─法称

└────难陀────────胜军

2．译主（玄奘法师）事略

玄奘法师（公元600－664年）俗姓陈名袆，洛阳东南缑氏县人，父慧，英洁有雅操，早通经术，性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就。母宋氏，生三子一女，法师列最幼，其第二兄名素，先出家，法名长捷，住东都净土寺，察法师堪传法教，会师十岁丧父，因将诣道场，教诵习经业，年十三，有敕于洛阳度僧，时业优者数百，法师以幼少不予取限，立于公门之侧，时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问出家意，答曰：“欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。

旋从景法师听受《涅盘经》，又从严法师学习《摄大乘论》。年十五，专门受业，声望逾远。十九岁，以中原兵乱（瓦岗农民起义，攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县，进夺洛阳），乃启兄入蜀，从道基请益问业。二十一岁，在成都受具足戒，并坐夏学律。嗣后，对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》，及北传之《涅盘》、《成实》、《毗昙》等，均从名师，饱经参学。法师既徧谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。二十九岁，从长安首途，历经艰辛，入中印度，礼那烂陀寺戒贤论师为师，学习《瑜伽》等论，先后五年。最后二年，又从杖林山胜军论师抉择唯识，廓清余疑，中间各地参学，前后经十七年，于贞观十九年，返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑，观礼盈衢。

法师回国后，即开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。翻译内容，大致可分三个阶段：（一）前六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等；（二）中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，及其相关著作如《发智》、《大毗婆沙》、《顺正理》、《显宗》等论，并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷；（三）最后四年，以《大般若经》为翻译中心，将瑜伽学说，上通至般若，显其渊源之深厚，就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典，《二十唯识论》即在此期翻译，以龙朔元年六月一日始笔，八日完成。总计二十年中，共译出经律论藏，暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所着《大唐西域记》中，如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻，又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业，日无虚度，在译着及学术交流事业上，作出了不朽之功绩，奠定慈恩宗之基础，影响所及，远及日本、朝鲜。

彪炳世界文化史之玄奘法师，近代国际学者们，已给予应有的崇仰与评价。

3．疏主（窥基法师）事略

窥基，字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年（唐太宗贞观六年），卒于公元六八二年（武则天开耀元年），京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄，父敬宗亦唐武将也。年十七（贞观二十二年）奉敕随玄奘法师出家。受学经论，并五印语文，识解大进。二十五岁，应诏参与译场，并从事着述，在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》，依之为诸门人授大乘戒，因此得名为“大乘基”，后通称曰窥基（所据不祥，然宋代已确定）。原来之全名，后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺，亦称为慈恩大师。

基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。后世称为“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。基师对玄奘学说之阐扬发挥，至为尽力。在建立唯识宗之过程中，起其十分重要之作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创，至基师而实际成立。据载，奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出，由门下四哲——神昉、嘉尚、普光、窥基，共司其务。由基殷请，奘师乃许，改用编纂方式，以护法一派观点为主，糅译十家，并以窥基一人，独任笔记，即《成唯识论》是也。以其才能出众，奘师独传因明之秘，并允“五性宗法，唯汝流通”。

基师直绍玄奘师说，并加阐扬，形成以彼为中心之独特一派。门下慧沼（公元六五○~七一四年），更为作廓清异说之工作，对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等，均加驳斥，使奘师学说定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及门弟子为智周（公元六六八-七二三年），彼时，唯识宗之弘传仅偏于河南一隅，此后逐渐衰微，传承不明矣。

唯识二十论述记

（卷一）

唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰

序

《唯识二十论》者，筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗，有二十颂，为简三十，因以名焉。

昔觉爱法师，魏朝创译，家依三藏，陈代再翻。今我和尚三藏法师玄奘，校诸梵本，睹先再译，知其莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙，非只一条，难具陈述，所以自古通学阅而靡究。复以大唐龙朔元年，岁次辛酉，六月一日，于玉华庆福殿，肇翻此论。基受旨执笔。其月八日，详译毕功。删整增讹，缀补纰阙。既睹新本，方类世亲。圣旨创兴于至那，神容重生于像季。哲鉴君子，当自详之。然此论本，理丰文约，西域注释，数十余家，根本即有世亲弟子瞿波论师，末后乃有护法菩萨。护法所造释，名《唯识导论》，印度重为词义之宝，悉至异道尝味研谈。［名相注释］

筏苏畔徒菩萨：一作波薮盘豆，汉译世亲（约西元320－400年）北天竺富娄沙富罗国人（详见论主事略）。

题叙本宗：述说本宗之总目。

觉爱法师：即菩提流支。

家依三藏：即真谛三藏。

睹先再译：见了以前的两种译本。

莫闲奥理：“闲”通“娴”，熟习也；奥者，含义深也。

阅而靡究：虽阅而不能毕其功。

玉华庆福殿：玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全，且多漏误，时从众又“更请委翻”，乃决心重译。但此经卷帙浩繁，住在京师，每苦事务纷繁，不能专心译经，兼以近年疾病侵寻，体力衰迈，请求距离京师较近而僻静之玉华寺，致力译经，时年六十。

玉华宫：在坊州宜君县北四里（今陕西省延安专区宜君县西南四十里处）贞观二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺，寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。

删整增讹：删除改正其增添之错误的部分。

缀补纰阙：谓补足其缺失，不足之处。缀者，缝结拼合；纰者，音“批”，邪曲不正，漏洞。

哲鉴君子：谓聪睿明察之士也。哲者，聪明，才能识见超越常人；鉴者，古代器名，古人盛水于鉴，用以照影。

我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为述记。每至盘根错综之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰，方冀翻释。功亏化毕，未果便终。遂使玄源见拥而无披，幽灵守昏而永翳。可谓连城易托，法宝难窥，浅义疏文，从兹绝矣。［名相注释］

命旌厥趣：命（窥基）阐扬其理趣。

提训：亲提撕其耳，而教诲也。

玄源见壅而无披：“玄源”指佛语本怀；菩萨深义，由此壅蔽而无法揭开。

幽灵守昏而永翳：在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。

连城易托：赵惠文王时，得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遣赵王肃，愿以十五城请易璧，蔺相如奉璧前往，曰：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。&rdquo

梵文毗若底（此云识），摩呾喇多（此云唯），凭始迦（此云二十），奢萨咀罗（此云论），顺此方言，名《唯识二十论》。唯者独但简别之义，识者了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立唯识名，至下当释。识即是唯，故言唯识，是持业释。复言二十，是颂数名。合名《唯识二十论》者，带数释也。论如常释，释义及难，至文当叙。旧论但名《唯识论》者，译家略也。

〔正文〕

述曰：将释本文，以三门辨：一显教时机教摄分齐，二明论宗体造论所由，三依论所明判文别释。初显教时机教摄分齐者，于中有三：一辨时，二辨机，三辨摄。

（一）唯识学简介∵·∵∵唯识学的两大系统之∵⑵

唯识二十论述记讲记

第三讲

上智下敏***讲述

⑵唯识今学（有相唯识说）

（3B）昨天我们把“唯识古学”讲完了，今天讲另外一派，“唯识今学”。

瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无著、世亲学说基本精神的范围内，对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为“唯识今学”。

这一系的代表人物首推陈那。他所作的着述很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境，此境不是在心外。

这是相对于古学来说的。因为难陀跟安慧的一派是比较保守的，根据世亲的思想，没有越出世亲的范围，甚至于文字上也基本上采取旧的词句，没有作什么改动；而这一派，态度比较进取，更自由一点，在不丧失其原则性的前提下，于其它方面还有所发挥。这与难陀、安慧等古派比较起来看，“是一个新派，所以可称之为‘唯识今学’”，一个叫古学，一个叫今学。

“这一系的代表人物首推陈那”。陈那，是八大论师之一。因明学的两位祖师就是陈那跟法称。他们两个是师师相承——专门发挥因明到最高峰的，就是陈那跟法称。他们也是瑜伽行派。这一系的第一个代表人物是陈那。